الصفحة رقم 13 من 37 البدايةالبداية ... 3111213141523 ... الأخيرةالأخيرة
مشاهدة النتائج 241 الى 260 من 737
  1. #241
    إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة -The Dark Side. مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    ممكن صور وفلاشات وعروض باور بوينت عن بر وعقوق الوالدين..

    بأقرب وقت لأنه عندنا حملة بر الوالدين في دار تحفيظ القرآن..

    وممكن تجيبوه لي خلال يومين..

    بسرعة و جزاكم الله الفردوس الأعلى
    وعليكم السلـآم ورحمة الله وبركاته ,,

    حاولت قدر المستطاع توفير شيء الى حد ما ,
    لكن الى الـآن لم اوفر الا هذه لذا سأضعها هنا مؤقتا
    علكم تجدون فيها شيئا يساعدكم ,,

    -فلاش
    هنـآ

    -محاضرة للشيخ عائض القرني
    هنـآ
    -مقال للشيخ عائض القرني :


    [ أكبر وأنا عند أمي صغير، وأشيب وأنا لديها طفل، هي الوحيدة التي نزفت منأجلي دموعها ولبنها ودمها، نسيني الناس إلا أمي، عقَّني الكل إلا أمي،
    تغيَّر عليَّالعالم إلا أمي، الله يا أمي
    كم غسلتِ خدودكِ بالدموع حينما سافرتُ! وكم عفتِالمنام يوم غبتُ! وكم ودَّعتِ الرُّقاد يوم مرضتُ! الله يا أمي: إذا جئتُ من السفروقفتِ بالباب تنظرين والعيون تدمع فرحاً،
    وإذا خرجتُ من البيت وقفتِ تودعينني بقلب يقطر أسى، الله يا أمي: حملتِـني بين الضلوع أيام الآلام والأوجاع، ووضعتِـني معآهاتك وزفراتك، وضممتِـني بقبلاتك وبسماتك، الله يا أمي: لا تنامين أبداً حتى يزور النوم جفني،
    ولا ترتاحين أبداً حتى يحل السرور علي،
    إذا ابتسمتُ ضحكتِ ولا تدرين ماالسبب، وإذا تكدّرتُ بكيتِ ولا تعلمين ما الخبر، تعذرينني قبل أن أخطئ، وتعفين عني قبل أن أتوب،
    وتسامحينني قبل أن أعتذر، الله يا أمي: من مدحني صدقتِه ولو جعلني إمام الأنام وبدر التمام، ومن ذمني كذبتِه ولو شهد له العدول وزكَّاه الثقات،
    أبداًأنتِ الوحيدة المشغولة بأمري، وأنتِ الفريدة المهمومة بي، الله يا أمي: أنا قضيّتك الكبرى، وقصتكِ الجميلة، وأمنيتك العذبة،
    تُحسنين إليّ وتعتذرين من التقصير،
    وتذوبين عليّ شوقاً وتريدين المزيد،
    يا أمي: ليتني أغسلُ بدموع الوفاء قدميكِ،وأحمل في مهرجان الحياة نعليك، يا أمي: ليت الموت يتخطاكِ إليَّ، وليت البأس إذاقصدكِ يقع عليَّ:
    نفسي تحدثني بأنك متلفي روحي فداك عرفت أم لم تعرفِ يا أميكيف أردّ الجميل لكِ بعدما جعلتِ بطنكِ لي وعاء، وثديك لي سقاء،
    وحضنكِ لي غطاء؟
    كيف أقابل إحسانكِ وقد شاب رأسكِ في سبيل إسعادي، ورقَّ عظمكِ من أجل راحتي،واحدودب ظهركِ لأنعم بحياتي؟ كيف أكافئ دموعكِ الصادقة التي سالت سخيّة على خدّيكِ مرة حزناً عليَّ، ومرة فرحاً بي؛ لأنك تبكين في سرّائي وضرّائي؟
    يا أمي أنظر إلى وجهكِ وكأنه ورقة مصحف وقد كتب فيه الدهر قصة المعاناة من أجلي، ورواية الجهد والمشقة بسببـي،
    يا أمي أنا كلي خجل وحياء،
    إذا نظرت إليك وأنت في سلّم الشيخوخة،وأنا في عنفوان الشباب،
    تدبين على الأرض دبيباً وأنا أثبُ وثباً،
    يا أمي أنتِالوحيدة في العالم التي وفت معي يوم خذلني الأصدقاء، وخانني الأوفياء، وغدر بي الأصفياء،
    و وقفتِ معي بقلبك الحنون، بدموعكِ الساخنة، بآهاتكِ الحارة،
    بزفراتكِ الملتهبة، تضمين، تقبّلين، تضمّدين، تواسين، تعزّين، تسلّين، تشاركين، تدْعين، ياأمي أنظر إليك وكلي رهبة، وأنا أنظر السنوات قد أضعفت كيانكِ، وهدّت أركانكِ،فأتذكر كم من ضمةٍ لكِ وقبلة ودمعة وزفرة وخطوة جُدتِ بها لي طائعةً راضيةً لاتطلبين عليها أجراً ولا شكراً،
    وإنما سخوتِ بها حبّاً وكرماً،
    أنظر إليك الآن وأنتِتودعين الحياة وأنا أستقبلها، وتنهين العمر وأنا أبتدئه فأقف عاجزاً عن إعادة شبابكالذي سكبتِه في شبابي وإرجاع قوّتكِ التي صببتِها في قوّتي، أعضائي صُنِعت منلبنكِ،
    ولحمي نُسج من لحمكِ، وخدّي غُسِل بدموعكِ، ورأسي نبت بقبلاتكِ،
    ونجاحي تمبدعائك، أرى جميلك يطوّقني فأجلس أمامك خادماً صغيراً لا أذكر انتصاراتي ولا تفوقيولا إبداعي ولا موهبتي عندك؛
    لأنها من بعض عطاياكِ لي، أشعرُ بمكانتي بين الناس،
    وبمنـزلتي عند الأصدقاء، وبقيمتي لدى الغير،
    ولكن إذا جثوتُ عند أقدامكِ فأنا طفلكِالصغير،
    وابنكِ المدلّل، فأصبح صفراً يملأني الخجل ويعتريني الوجل، فألغي الألقابوأحذف الشهرة، وأشطب على المال، وأنسى المدائح؛
    لأنك أم وأنا ابن، ولأنك سيّدة وأناخادم، ولأنك مدرسة وأنا تلميذ،
    ولأنكِ شجرة وأنا ثمرة، ولأنكِ كل شيء في حياتي،فائذني لي بتقبيل قدميكِ، والفضل لكِ يوم تواضعتِ وسمحتِ لشفتي أن تمسح التراب عنأقدامكِ. ربِّ اغفر لوالدي وارحمهما كما ربّياني صغيرآ
    ]

    هذا ولازلت بصدد البحث فـإن وجدتُ مزيداً سأقوم بطرحه هنا بـإذن الله
    بالتوفيق لكم ,,

    اشتقت لرائحة هذا المكان و اشتقت لرفقتكم وللنور


  2. ...

  3. #242
    ممكن إستفسار ما حكم التالي ؟ :
    واحد قال انه ما يبي الحساب بعيدن بعد ما اخذت الحساب تراجع و قال هات الحساب (طبعاً هو قال انه ما يبغا الحساب و انا قلت انا ابيه و هو عطاني الباس و الإسم بعدين انا غيرت الكلمة السرية لأن مو من العدل انني اشهره بالمنتدى و بعدين ياخذ الحساب على الطاير المهم بعد ما عرف انني غيرت الباس قلي هاته تارجعت ابيه حساب مشترك (يعني انا و هو ندخل) قلت له لا خلاص هذا حسابي ما ابي اخليه مشترك ) ما هو حكمي ؟ و ماذا افعل ؟ و من المظلوم ؟
    الْفَشَلْ،،،بِدَايَةُ طَرِيقْ الْنَجَاحْ
    إنا لله و إنا إليه راجعون
    استغفر الله
    سبحان الله
    مبتدئ فوتوشوبo.O

  4. #243
    ممكن إستفسار ما حكم التالي ؟ :
    واحد قال انه ما يبي الحساب بعيدن بعد ما اخذت الحساب تراجع و قال هات الحساب (طبعاً هو قال انه ما يبغا الحساب و انا قلت انا ابيه و هو عطاني الباس و الإسم بعدين انا غيرت الكلمة السرية لأن مو من العدل انني اشهره بالمنتدى و بعدين ياخذ الحساب على الطاير المهم بعد ما عرف انني غيرت الباس قلي هاته تارجعت ابيه حساب مشترك (يعني انا و هو ندخل) قلت له لا خلاص هذا حسابي ما ابي اخليه مشترك ) ما هو حكمي ؟ و ماذا افعل ؟ و من المظلوم ؟
    (إذا تكرر السؤال فآسف لأن النت عندي معلق شوية)

  5. #244
    إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ونثري مشاهدة المشاركة
    ممكن إستفسار ما حكم التالي ؟ :
    واحد قال انه ما يبي الحساب بعيدن بعد ما اخذت الحساب تراجع و قال هات الحساب (طبعاً هو قال انه ما يبغا الحساب و انا قلت انا ابيه و هو عطاني الباس و الإسم بعدين انا غيرت الكلمة السرية لأن مو من العدل انني اشهره بالمنتدى و بعدين ياخذ الحساب على الطاير المهم بعد ما عرف انني غيرت الباس قلي هاته تارجعت ابيه حساب مشترك (يعني انا و هو ندخل) قلت له لا خلاص هذا حسابي ما ابي اخليه مشترك ) ما هو حكمي ؟ و ماذا افعل ؟ و من المظلوم ؟
    (إذا تكرر السؤال فآسف لأن النت عندي معلق شوية)
    أرى انّ الأمر لا يحتاج إفتاءً
    فمما يبدو لي انه أمرٌ خلافي بسيط يمكنكما حلّه بـإذن الله
    وبما ان الحساب له واراد استعادته فلا بأس برده له أخي
    مادمت لم تستخدمه طويلاً كما يبدو !
    او أن تقوم بمشاركته كما طلب منك وهذا امرٌ راجع اليك
    ان شئت شاركته وإن شئت رددته له ,,
    ويُفَضّل الا تأخذه منه الا عن طيب نفسٍ منه ,
    اما عن الظُلم , فـإن كنتَ قد استعملته وكان لك به
    إنجازات سيهضم حقّكَ بنسبها له , والعكس صحيح :
    فيفضل أن يتخلى الطرف الـآخر عن الحساب
    ونذكر بأنّه ان تكون مظلوماً خيرٌ لك من ان تكون ظالماً !

    وأعود لأذكرك أن هذه امور خلاف بسيطة يمكنك انهائها بدون
    بغضاء او شحناء والقرآر بين يديك ^_^

    وفقك المولى لما يحب ويرضى ,

  6. #245
    آيتان في كتاب الله عز وجل تدلان على أن الابتلاء بالسعة في الرزق وكذلك الابتلاء بالتقتير في الرزق ليس دليلا على إكرام الأول وإهانة الثاني، فما هما؟.

  7. #246
    إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة mis MemO مشاهدة المشاركة
    آيتان في كتاب الله عز وجل تدلان على أن الابتلاء بالسعة في الرزق وكذلك الابتلاء بالتقتير في الرزق ليس دليلا على إكرام الأول وإهانة الثاني، فما هما؟.
    تفضّلي أختي جَواب سؤالك:

    ( فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ( 15 )وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ( 16 )سورة الفَجر
    وهذا تفسير القرطبـي للآيتين:
    .قوله تعالى : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمني وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانني قوله تعالى : فأما الإنسان يعني الكافر . قال ابن عباس : يريد عتبة بن ربيعة وأبا حذيفة بن المغيرة . وقيل : أمية بن خلف . وقيل : أبي بن خلف . إذا ما ابتلاه ربه أي امتحنه واختبره بالنعمة . و ( ما ) : زائدة صلة . فأكرمه بالمال . ونعمه بما أوسع عليه . فيقول ربي أكرمني فيفرح بذلك ولا يحمده . وأما إذا ما ابتلاه أي امتحنه بالفقر واختبره . فقدر أي ضيق عليه رزقه على مقدار البلغة . فيقول ربي أهانن أي أولاني هوانا . وهذه صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث : وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته . فأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته وتوفيقه ، المؤدي إلى حظ الآخرة ، وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره . قلت : الآيتان صفة كل كافر . وكثير من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله لكرامته وفضيلته عند الله ، وربما يقول بجهله : لو لم أستحق هذا لم يعطنيه الله . وكذا إن قتر عليه يظن أن ذلك [ ص: 46 ] لهوانه على الله . وقراءة العامة فقدر مخففة الدال . وقرأ ابن عامر مشددا ، وهما لغتان . والاختيار التخفيف لقوله : ومن قدر عليه رزقه . قال أبو عمرو : قدر أي قتر . و ( قدر ) مشددا : هو أن يعطيه ما يكفيه ، ولو فعل به ذلك ما قال ربي أهانن . وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو ربي بفتح الياء في الموضعين . وأسكن الباقون . وأثبت البزي وابن محيصن ويعقوب الياء من أكرمن ، وأهانن في الحالين ; لأنها اسم فلا تحذف . وأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف ، اتباعا للمصحف . وخير أبو عمرو في إثباتها في الوصل أو حذفها ; لأنها رأس آية ، وحذفها في الوقف لخط المصحف . الباقون بحذفها ; لأنها وقعت في الموضعين بغير ياء ، والسنة ألا يخالف خط المصحف ; لأنه إجماع الصحابة



    <3
    Up


  8. #247
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

    اود ان اطلب من اخوتي ...

    احاديث عن الغيبة..
    و.. قصص او مواضيع مؤثرة عن الغيبة ..

    ولو بالامكان ان تكون مختصرة وقوية التاثير ..

    وجزيتم خيرا ^^
    attachment
    "THE BEST "
    EMPEROR
    (^-^)
    ASK.FM
    || TUMBLER

  9. #248


    أسطـ الأنمي ـورة

    اود ان اطلب من اخوتي ...

    احاديث عن الغيبة..
    و.. قصص او مواضيع مؤثرة عن الغيبة ..

    ولو بالامكان ان تكون مختصرة وقوية التاثير ..

    وجزيتم خيرا ^^
    وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته،،
    تفضلي أختي العَزيزة ^_^ :

    الأحاديث:عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((أتدرون ما الغيبة؟)) قالوا الله ورسوله أعلم ، قال : ((ذكرك أخاك بما يكره)) ، قيل إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : ((إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته))(رواه أبو داود)

    وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : " قلت للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حسبك من صفية كذا وكذا " قال بعض الرواة تعني قصيرة ـ ((فقال : لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته)) ، قالت : وحكيت له إنسانـًا فقال : ((ما أحب أني حكيت إنسانـًا وإن لي كذا وكذا))(رواه الترمذي)

    وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : ((كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله))(رواه البخاري ومسلم)

    وعن أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال في خطبته يوم النحر بمنى في حجة الوداع : ((إن دماءكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هلا بلغت))(رواه البخاري ومسلم) .

    ,,,

    موضوع عَن الغيبة(مُختَصَر ) مُفيد
    :
    معنى الغيبة أن تذكر أخاك الغائب بما يكرهه إذا بلغه ، سواء كان ناقصـًا في بدنه أو نسبه أو خلقه أو ثوبه .

    وأقبح أنواع الغيبة : غيبة المتزهدين المرائين مثل أن يذكر عندهم إنسان فيقولون : الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان والتبذل في طلب الحطام ، أو يقولون : نعوذ بالله من قلة الحياء أو نسأل الله العافية ، فإنهم يجمعون بين ذم المذكور ومدح أنفسهم ، وربما قال بعضهم عند ذكر إنسان : ذلك المسكين قد بلى بآفة عظيمة تاب الله علينا وعليه ، فهو يظهر الدعاء ويخفي قصده .
    واعلم أن المستمع للغيبة شريك فيها ، ولا يتخلص من إثم سماعها إلا أن ينكر بلسانه ، فإن خاف فبقلبه ، وإن قدر على القيام أو قطع الكلام بكلام آخر لزمه ذلك .

    الأسباب الباعثة على الغيبة :
    1- تشفي الغيظ بأن يجري من إنسان في حق إنسان آخر سبب يوجب غيظه فكلما هاج غضبه تشفى بغيبة صاحبه .
    2- من البواعث على الغيبة موافقة الأقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم ، فإنهم إذا كانوا يتفكهون في الأعراض رأى هذا أنه إذا أنكر عليهم أو قطع كلامهم استثقلوه ونفروا منه ، فيساعدهم ويرى ذلك من حسن الصحبة.
    3- إرادة رفع نفسه بتنقيص غيره ، فيقول : فلان جاهل وفهمه ركيك ، ونحو ذلك ، وغرضه أن يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم أنه أعلم منه ، وكذلك الحسد في ثناء الناس على شخص وحبهم له وإكرامهم فيقدح فيه ليقصد زوال ذلك .
    4- اللعب والهزل فيذكر غيره بما يضحك الناس على سبيل الحاكاة حتى إن بعض الناس يكون كسبه من هذا .

    علاج الغيبة :
    فليعلم المغتاب أنه بالغيبة متعرض لسخط الله تعالى ومقته ، وأن حسناته تنتقل إلى من اغتابه ، وإن لم يكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه ،فمن استحضر ذلك لم يطلق لسانه بالغيبة .
    وينبغي إذا عرضت له الغيبة أن يتفكر في عيوب نفسه ويشتغل بإصلاحها ويستحي أن يعيب وهو معيب كما قال بعضهم :
    فإن عبتَ قومـًا بالذي فيكَ مثلُهُ فكيفَ يعيبُ الناسَ مَنْ هوَ أعْوَرُ
    وَإنْ عِبْتَ قَوْمـًا بالذي ليس فيهم فذلك عند الله والناس أكبــرُ
    فلينظر في السبب الباعث على الغيبة فيجتهد في قطعه فإن علاج العلة يكون بقطع سببها .

    كفارة الغيبة :
    اعلم أن المغتاب قد جنى جنايتين :
    أحدهما حق الله تعالى إذ فعل ما نهاه عنه فكفارة ذلك التوبة والندم .
    والجناية الثانية : على عرض المخلوق ، فإن كانت الغيبة قد بلغت الرجل جاء إليه فاستحله وأظهر له الندم على فعله .
    وإن كانت الغيبة لم تبلغ الرجل جعل مكان استحلاله الاستغفار له والثناء عليه بما فيه من خير أمام من اغتابه أمامهم لإصلاح قلوبهم .
    ,,,

    قصص (السلف وحفظ اللسان)

    قال أحد السلف : " صحبنا الربيع بن خثيم عشرين سنة ، فما تكلم إلا بكلمة تعليه عند الله " . وعن رجل من بني تميم قال : " جالست الربيع عشر سنين ، فما سمعته يسأل عن شيء من أمور الدنيا ، إلا مرتين : قال مرة : والدتك حيّة ؟ وقال في الثانية : كم لك مسجدا ؟ " . وقال آخر : " صحبت الربيع عشرين عاما ، ما سمعت منه كلمة تُعاب " .


    عن محمد بن سوقة قال : " أحدثكم بحديث لعله أن ينفعكم ؛ فإنه قد نفعني ، قال لنا عطاء بن أبي رباح : يا بني أخي ، إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام ، وكانوا يعدون فضوله ما عدا كتاب الله عز وجل أن تقرأه ، وتأمر بمعروف أو تنهى عن منكر ، أو تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها . أتنكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين ؟ ، عن اليمين وعن الشمال قعيد ؟ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ؟ أما يستحي أحدكم أن لو نشرت عليه صحيفته يوم القيامة ، ليس فيها من أمر دينه ولا دنياه شيء ؟ " .


    قال سلمة بن علقمة : " جالستُ يونس بن عبيد ، فما استطعت أن آخذ عليه كلمة تعاب عليه " .


    قال إبراهيم الحربي : " ما أخرجتْ بغداد أتمّ عقلا من بشر الحافي ، ولا أحفظ للسانه منه ، ما عُرف له غيبة لمسلم " .


    قال الإمام ابن دقيق العيد : " ما تكلمت كلمة ، ولا فعلت فعلا ، إلا وأعددت له جوابا بين يدي الله عزوجل " .


    قال ابن السماك : " سبعُك – أي : أسدك - بين لحيْيْك تأكل به كل من مر عليك ، قد آذيت أهل الدور في الدور ، حتى تعاطيت أهل القبور ، فما ترثي لهم وقد جرى البلى عليهم ، وأنت هاهنا تنبشهم ، إنما نرى أن نبشهم أخذ الخرق عنهم ، إنك إن ذكرت مساويهم فقد نبشتهم ، إنه ينبغي لك أن يدلك على ترك القول في أخيك ثلاث خلال : أما واحدة : فلعلك أن تذكره بأمر هو فيك ، فما ظنك بربك إذا ذكرت أخاك بأمر هو فيك ؟ ولعلك تذكره بأمر قد ابتُليت بأعظم منه ، فذلك أشد استحكاما لمقته إياك ، ولعلك تذكره بأمر قد عافاك الله منه ، أفهذا جزاؤه إذ عافاك . أما سمعت : ارحم أخاك واحمد الذي عافاك ؟ " .


    وعن أبي بكر بن عياش قال : " أدنى نفع السكوت السلامة ، وكفى به عافية ، وأدنى ضرر المنطق الشهرة ، وكفى بها بلية " .


    قال مورق العجلي : " تعلمت الصمت في عشر سنين ، وما قلت شيئا قط إذا غضبت أندم عليه إذا زال غضبي " .


    اخر تعديل كان بواسطة » فـــــــرح في يوم » 07-04-2011 عند الساعة » 22:12

  10. #249
    بين منهج القران الكريم في تقرير العقيده ؟

    منهج السلف في الاستدلال ؟

  11. #250
    بين منهج القران الكريم في تقرير العقيده ؟
    تفضلي هنـــــــا

    منهج السلف في الاستدلال ؟
    • ضوابط وأصول في المنهج السلفي :

    نتحدث هنا عن ضوابط التلقي والاستدلال ويتعلق به أصول الاستدلال وطلب الحق وتلقيه ومناقشة المخالفين ومناظرتهم .
    فأهم هذه الأصول والخصائص :

    1- التسليم المطلق لنصوص الكتاب والسنة : ففارقوا المعتزلة الذين غلوا في العقل والأشاعرة الذين جعلوه حجة مستقلة عن النصوص ، أو منعوا الاحتجاج حديث الآحاد في الاعتقاد وهو ضلالة ضالة وبدعة طامة .والصوفية الذين أدخلوا الذوق والمنامات والمكاشفات وأهل الرأي الذين قدموا المقاييس وغيرهم ممن قدم الطرائق الأخرى على النص . قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (1) سورة الحجرات .


    2- الاحتجاج بكل صحيح من الحديث سواء كان آحادا او متواترا أو مشهورا .
    ولي في ذلك تفصيل ياتي إن شاء الله ، لكن راجعوا إن شئتم (رسالة الشافعي : تثبيت خبر الواحد وهي في الأم وأفردت بالنشر ، ورسالة الشيخ الألباني : حديث الآحاد حجة بنفسه في العقائد والأحكام) ، ورسائل كثيرة في العمل بحديث الآحاد


    3- اعتبار أقاويل الصحابة وإجماعهم وإجماع السلف الصالح حجة لا يجوز الحيدة عنها ولا الميل إلى غيرها حين الاحتجاج او الاستدلال ، قال اللالكائي في إثبات القدر: " فإن كان في الدنيا إجماع بانتشار من غير إنكار فهو في هذه المسألة فمن خالف قوله فيها فهو معاند مشاقق يلحق به الوعيد وهو داخل تحت قوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا " اعتقاد أهل السنة - (ج 4 / ص 656) .


    4- ترك ضعيف الحديث في الاحتجاج : فكم من مفت أو متكلم في الإسلام بضاعته في الحديث مزجاة يستدل بالضعيف والمنكر والشاذ وهذا كثير نسمعه في المحافل والقنوات الفضائية ممن لا علم عنده .... وهذه طريقة الخلف لا طريقة السلف فقد كانوا يتثبتون في الأخبار ولا يستدلون إلا بما صح عندهم من الآثار .


    5- ترك مذاهب المبتدعة في الاحتجاج كالذوق والمنامات والمكاشفات والعقل المجرد .قال ابن تيمية في المكاشفات : "وهذا ليس فيه إلا تجريد النفس عن الاشتغال بهذا فتبقى النفس فارغة فيلقي اليها الشيطان ما يلقيه ويوهمه أن ذلك من علوم المكاشفات والحقائق وغايته وجود مطلق هو في الاذهان لا في الاعيان" النبوات - (ج 1 / ص 84) وقال : "فإن كثيرا ممن يظن به أنه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيئا وأهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطئون أخرى كأهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم أن يعتصموا بكتاب الله وسنة رسول ص - وأن يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم وآراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فإن سند المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الأمة هو عمر ابن الخطاب وقد كانت تقع له وقائع فيردها عليه رسول الله ص - أو صديقه التابع له الآخذ عنه الذي هو أكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ربه" . دقائق التفسير - (ج 2 / ص 222)
    وأما المنامات فذكر ابن القيم انها من ضروب الظنيات قال في تعليقه على قصة ذكرها : "وعلم تقدمه المعرفة لا تختص يما ذكره المنجمون بل له عدة اسباب يصيب ويخطىء ويصدق الحكم معها ويكذب منها الكهانة ومنها المنامات ومنها الفأل والزجر ومنها السانح والبارح ومنها الكف ومنها ضرب الحصى ومنها الحظ في الأرض ومنها الكشوف المستندة إلى الرياضة" مفتاح دار السعادة - (ج 2 / ص 217)


    6- وضع العقل في موضعه الصحيح من الاحتجاج وعدم الطغيان به وجعله حكما على النصوص أو ميزانا لقبولها ورفضها ، وذلك يفرق أهل السنة عن المعتزلة والأشاعرة . (يراجع لزوما : منهج المتكلمين في الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة د. سليمان الغصن ط/دار العاصمة - الرياض وكذلك منهج علماء الحديث في أصول الدين ص183 : 195 ، ومسالك أهل السنة فيما أشكل من نصوص العقيدة د. عبد الرزاق معاش ط/دار ابن القيم).



    2a3cf10dcd206f10eb031858344d885e

    الدعاء الصادق يلهب الخيال ويدني المحال ومالا يخطر على بال..

    سَتُمْطِرُ السَمَاءُ يَومَـاً مَـآ بِ آمَانِينـَـآ

  12. #251
    السلام عليكم ما هو حكم مسك القران في الصلاة و قراأته ؟؟؟

    في ناس من اقرابي يقولون منهي عنه و بعضهم يقولون عادي
    sigpic581242_1

  13. #252
    إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة السيد بسيط مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ما هو حكم مسك القران في الصلاة و قراأته ؟؟؟

    في ناس من اقرابي يقولون منهي عنه و بعضهم يقولون عادي

    ~| المكتبة الشرعية للفتاوى الدينية


  14. #253
    إكليل الغار tl9Art
    الصورة الرمزية الخاصة بـ Loreena







    مقالات المدونة
    2

    مستشارة قديرة مستشارة قديرة
    الداعية النوراني 2 الداعية النوراني 2
    لنُهوي للثبور طريقاً لنُهوي للثبور طريقاً
    مشاهدة البقية
    إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Blue Magician مشاهدة المشاركة
    الله يرضى عليكم gooood

  15. #254
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    سؤالي هوا
    هل نكبر قبل سجود السهو آم نسجد فقط ؟
    {اذا رجعت خطوه الى الوراء فلا تيأس،
    لا تنسى ان السهم يحتاج ان ترجعه خطوه الى الوراء لينطلق خطوات نحو الامام
    .

  16. #255
    إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الضياء الأخير مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    سؤالي هوا
    هل نكبر قبل سجود السهو آم نسجد فقط ؟
    اهلا بك اختي
    كيف حالك بامر الله؟
    س : هل لسجود السهو تكبيرة إحرام ؟
    ج : ظاهرالأحاديث أنه يكفي بتكبير السجود وبه قال الجمهور{فتح البارى 3/99} تكبيرة الأنتقالثابتة أما تكبيرة الإحرام لا تصح

    والله اعلم

    دمت بخير ان شاء الله
    اخر تعديل كان بواسطة » همس الهداية في يوم » 25-04-2011 عند الساعة » 18:43
    attachment
    ايقاع الصمت حفظك الله تعالى

  17. #256
    اهلاً همس الهداية
    شكراً على الإجابة
    ولكنني لم افهم

    يعني هل اكبر ثم اسجد ،او اسجد دون تكبيرة ؟

  18. #257
    إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الضياء الأخير مشاهدة المشاركة
    اهلاً همس الهداية
    شكراً على الإجابة
    ولكنني لم افهم

    يعني هل اكبر ثم اسجد ،او اسجد دون تكبيرة ؟
    عن إذنك هموس ^_^
    تفضلي غاليتي شرح وان شاء الله يكون كافي :

    سجود السهو: عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في صلاته من أجل السهو، وأسبابه ثلاثة: الزيادة، والنقص، والشك

    الزيادة إذا زاد المصلي في صلاته قياماً، أو قعوداً، أو ركوعاً، أو سجوداً متعمداً بطلت صلاته، وإن كان ناسياً ولم يذكر الزيادة حتى فرغ منها فليس عليه إلا سجود السهو، وصلاته صحيحة، وإن ذكر الزيادة في أثنائها وجب عليه الرجوع عنها ووجب عليه سجود السهو، وصلاته صحيحة
    النقص
    وهوقسمان نقص الأركان : إذا نقص المصلي ركناً من صلاته فإن كان تكبيرة الإحرام فلا صلاة له سواء تركها عمداً أم سهواً؛ لأن صلاته لم تنعقد. وإن كان غير تكبيرة الإحرام فإن تركه متعمداً بطلت صلاته وإن تركه سهواً فإن وصل إلى موضعه من الركعة الثانية لغت الركعة التي تركه منها، وقامت التي تليها مقامها، وإن لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية وجب عليه أن يعود إلى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده، وفي كلتا الحالين يجب عليه أن يسجد للسهو بعد السلام ..
    نقص الواجبات: إذا ترك المصلِّي واجباً من واجبات الصلاة متعمداً بطلت صلاته. وإن كان ناسياً وذكره قبل أن يفارق محله من الصلاة أتى به ولا شيء عليه. وإن ذكره بعد مفارقة محله قبل أن يصل إلى الركن الذي يليه رجع فأتى به ثم يكمل صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم. وإن ذكره بعد وصوله الركن الذي يليه سقط فلا يرجع إليه، فيستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم.
    الشك
    قال صلى الله عليه وسلم ( إذا شكَّ أحدكم في صلاته فليتحرَّ الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين » هذا لفظ البخاري هو التردد بين أمرين أيُّهما الذي وقع. مثال ذلك: شخص صلَّى الظهر فلمَّا فرغ من صلاته شك هل صلَّى ثلاثاً أو أربعاً، فلا يلتفت لهذا الشك إلا أن يتيقن أنه لم يصلِّ إلا ثلاثاً فإنه يكمل صلاته إن قرب الزمن ثم يسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم، فإن لم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديد .. ولا يخلو الشك في الصلاة من حالين: الحال الأولى: أن يترجَّح عنده أحد الأمرين فيعمل بما ترجَّح عنده، فيتم عليه صلاته ويسلِّم، ثم يسجد للسهو ويسلِّم.
    الحال الثانية: أن لا يترجَّح عنده أحد الأمرين فيعمل باليقين وهو الأقل، فيتم عليه صلاته، ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم ثم يسلِّم.
    إن شك في أدراك الركعة يقول ابن عثيمين رحمه الله: أن يشك هل أدرك الإمام في ركوعه فيكون مدركاً للركعة، أو أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه ففاتته الركعة، فإن ترجَّح عنده أحد الأمرين عمل بما ترجَّح فأتمَّ عليه صلاته وسلم، ثم سجد للسهو وسلَّم إلا إذا لم يفته شيء من الصلاة، فإنه لا سجود عليه حينئذٍ. وإن لم يترجَّح عنده أحد الأمرين عمل باليقين (وهو أن الركعة فاتته) فيتم عليه صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلِّم ثم يسلِّم.
    ملخص أحكام سجود السهو ( نقلاً من رسالة سجود السهو في الصلاة للشيخ محمد بن صالح العثيمين )

  19. #258
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله

    أريد السؤال عن صحة الحديث " لا تسبوا الديك"
    +

    وضعت اكثر من مرة سؤال فتوى في موقع الشبكة الاسلامية ولكن لا ارى رد , المشكلة من عندي او في شروط للسؤال؟؟

    شكرا جزيلاً
    في أمان اللهـ
    attachment

  20. #259
    إقتباس الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Z ε я α مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله

    أريد السؤال عن صحة الحديث " لا تسبوا الديك"
    +

    وضعت اكثر من مرة سؤال فتوى في موقع الشبكة الاسلامية ولكن لا ارى رد , المشكلة من عندي او في شروط للسؤال؟؟

    شكرا جزيلاً
    في أمان اللهـ
    عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    تفضل هنا يا أخي إسناد الحديث
    لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة . قال أبي قال أبو النضر : نهى رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – عن سب الديك وقال : إنه يؤذن بالصلاة .

    الراوي: زيد بن خالد الجهني المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 363
    خلاصة حكم المحدث: صحيح

    للتأكّد من صحّة الأحاديث ...تفضل هنا

    في أمان الله

    attachment
    7ef86ea487c88c3c49abf5af2f99b7ce




  21. #260

بيانات عن الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

عدد زوار الموضوع الآن 1 . (0 عضو و 1 ضيف)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

collapse_40b قوانين المشاركة

  • غير مصرّح لك بنشر موضوع جديد
  • غير مصرّح بالرد على المواضيع
  • غير مصرّح لك بإرفاق ملفات
  • غير مصرّح لك بتعديل مشاركاتك
  •  

مكسات على ايفون  مكسات على اندرويد  Rss  Facebook  Twitter