فتاوي مختارة
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فتاوي اخترتها لكم كالعادة
ارجوا الاستفادة منها
وهي من فتاوى الشيخ عيادالرحمن السحيم
اولاً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
فضيلة الشيخ اريد ان عرف من يكون المهدي المنتظر ؟ وماذا يعمل ؟ ولماذا ورد ذكره في الأحاديث .
وهل هناك فرق بين مذهب السنة والرافضة في المهدي المنتظر .
وجزاكم الله خير .
الجواب
المهدي المنتظر حق ، وقد أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وبلغت أحاديثه حدّ التواتر
وهو من ولد فاطمة رضي الله عنها لقوله عليه الصلاة والسلام : المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
وقال عليه الصلاة والسلام : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يُواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . رواه أبو داود .
وقال : المهدي من عترتي من ولد فاطمة . رواه أبو داود وابن ماجه .
فعلى هذا يكون اسم المهدي : محمد بن عبد الله
ويكون معروف النّسب ، وان نسبه يرجع إلى آل البيت .
وأما مهدي الرافضة فهم قد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا !
فجرى الخلاف بينهم هل وُلد للإمام الحادي عشر أو لا ؟
والأشهر عندهم أنه لم يولد له بدليل أنهم قسموا ميراثه لما مات ولم يُترك منه شيء !
ولكنهم كذبوا هذه الكذبة ليجمعوا الرافضة – بزعمهم – لأن من أصولهم أنه لا يخلو الزمان من إمام معصوم ، ولا يقوم الدين إلا بإمام معصوم !
ثم زعموا أن الإمام الحادي عشر وهو الحسن العسكري وُلد له غلام صغير اسمه محمد
وأنه دخل سرداباً في سامرّاء بالعراق منذ أكثر من ألف ومائة سنة !
وهو القائم ، وإذا ذكروه قالوا : ( عج ) يعني عجّل الله فرجه !
فأنت ترى أنه مهديهم هو محمد بن الحسن !
وأن عمره الآن يزيد على ألف سنة ! ولا يزال في السرداب !
قال الإمام الذهبي رحمه الله :
ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه صاحب السرداب بسامراء ، وأنه حي لا يموت حتى يخرج فيملا الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ، فوددنا ذلك والله وهم في انتظاره من أربع مئة وسبعين سنة ! ومن أحالك على غائب لم ينصفك فكيف بمن أحال على مستحيل ؟! والإنصاف عزيز ، فنعوذ بالله من الجهل والهوى .
ثم قال :
فمولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه أشد الحب ، ولا ندعي عصمته ولا عصمة أبي بكر الصديق .
وابناه الحسن والحسين فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب أهل الجنة لو استخلفا لكانا أهلا لذلك
وزين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للإمامة ، وله نظراء وغيره أكثر فتوى منه وأكثر رواية
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد إمام فقيه يصلح للخلافة
وكذا ولده جعفر الصادق كبير الشأن من أئمة العلم كان أولى بالأمر من أبي جعفر المنصور
وكان ولده موسى كبير القدر جيد العلم أولى بالخلافة من هارون ، وله نظراء في الشرف والفضل
وابنه علي بن موسى الرضا كبير الشأن له علم وبيان ووقع في النفوس ، صيّره المأمون ولي عهده لجلالته فتوفي سنة ثلاث ومئتين
وابنه محمد الجواد من سادة قومه لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه
وكذلك ولده الملقب بالهادي شريف جليل
وكذلك ابنه الحسن بن علي العسكري رحمهم الله تعالى . انتهى كلامه رحمه الله .
ومهدي المسلمين يملأ الأرض قسطا وعدلاً
وأما مهدي الرافضة فمن إنجازاته - إذا قام – حسب زعمهم :
إخراج أبي بكر وعمر من قبريهما ! وصلبهما وإقامة الحد عليهما !!
إخراج خفصة وعائشة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن وإقامة الحد عليهن !
هدم وإحراق وقتل !
هذا ما تنطق به كتب القوم !!
ولو كان عندي من الوقت متّسع لنقلت من كتبهم .
وهذه الصفات التي ذكروها تنطبق على أفعال المسيح الدجّال
والعجب أن النبي صلى الله عليه وسلم نصّ على أن الدجّال يتبعه أناس من إيران !
فقال عليه الصلاة والسلام : يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة . رواه مسلم .
وأصبهان في إيران !
والله تعالى أعلى وأعلم .
ثانياً
شاءت الطبيعة ، قضت الطبيعة ، غضبت الطبيعة!
أيها الشيخ الحبيب:
وأنا أطالع بعض الكتب الأدبية يزعجني ورود بعض الكلمات التي
يستعملها بعض الأدباء بكثرة وهي (قضت الطبيعة ، شاءت الطبيعة ،
غضب الطبيعة) وبعضهم يوردها على أنها مخلوق أمره بيد الله وهو مؤمن
بأن الخالق والمتصرف هو الله!!!
سؤالي ما حكم هذه الكلمات وإيرادها؟؟؟
ومن أين جاء هذا الإسلوب الذي يكثر منه الأدباء؟؟؟
وجزاكم الله خيرا على طول نفسك معنا.
بارك الله فيك
الجواب
لا يجوز إطلاق مثل هذه الكلمات بل هي من الإلحاد ، فالطبيعة لا تخلق ولا تنفع ولا تضر وليس لا مشيئة .
وإذا كان العلماء منعوا مِن مثل قول : شاءت الأقدار ؛ لأن الأقدار ليس لها الإرادة ، فلئن يمنع من مثل هذه الكلمات أولى .
والطبيعة هي رب الملاحدة !
فيزعمون أنها هي التي خلقت وأوجدت ، ومَن خلق الطبيعة وأوجدها إلا الله
وقديما قالت الدهرية : ( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ )
فردّ الله عليهم إفكهم وما كانوا يفترون بقوله : ( وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ )
ولا يجوز إطلاق مثل هذه الكلمات وإن كان الشخص يعتقد أن الله هو الخالق المتصرف بالكون .
فتصحيح الألفاظ مطلوب .
وسبق أن أشرت إلى ذلك في موضوع بعنوان : كلمات وألفاظ في الميزان .
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/19.htm
وهذه الألفاظ إنما أتت من الملاحدة الذين يزعمون أن الطبيعة هي التي تخلق وتتصرف .
والله تعالى أعلم
++++++++++++
ثالثاً
شيخنا الفاضل عبد الرحمن السحيم / حفظه الله ,,,
أحد الإخوة يسأل :
1- هل هذه المقولة صحيحة :
" إذا كان عددنا لا يؤثر على جماعة المسجد فليس الواجب أن نصلي في المسجد
بل ممن الممكن أن نصلي جماعة في البيت " ؟
الجواب
وجزاكم الله عنا كل الخير .
هذه المقولة غير صحيحة لأمرين :
الأول : إن الصحيح وُجوب صلاة الجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام : من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر . رواه ابن ماجه .
قال الترمذي : وقال بعض أهل العلم : هذا على التغليظ والتشديد ، ولا رخصة لأحد في ترك الجماعة إلا من عذر . اهـ .
وقد جاء رجل أعمى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُرخِّص له فيُصلي في بيته ، فرخّص له ، فلما ولّى دعاه ، فقال : هل تسمع النداء بالصلاة ؟ فقال : نعم . قال : فأجب . رواه مسلم .
وغيرها من الأدلة الدالّة على وُجوب صلاة الجماعة .
والثاني : أنه لو فُعِل ذلك لتعطّلت الجماعات ، وكل مجموعة تقول هذا القول .
والله تعالى أعلى وأعلم .
++++++++++++++++++++++++
سؤال وجواب:
رجل معه خمسمائة ريال ، يُريد أن يصرفها ، ولم يجد عند صاحب البقالة سوى ثلاثمائة ريال ، وسيأخذ الباقي فيما بعد ، وقد اعترض شخص آخر ، وقال : هذا نوع من الربا . نرجو الإفادة ، وفقكم الله وسدد خطاكم .
الجواب :
لا يجوز للمتصارفين أن يتفرقا إلا بعد استلام كل منهما كامل مبلغ الصرافة ، وعلى ذلك فلا يجوز لمن دفع لشخص خمسمائة ريال لصرفها أن يأخذ ثلاثمائة ريال في الحال ، والباقي بعد الافتراق بزمن ولو قصُر .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
==========================
قال عبد الرحمن :
قد وقع هذا لي مع أحد زملاء العمل سنوات مضت ، فلما لم أجد المبلغ الكافي للصرف ، أخبرته أن ذلك لا يجوز . فما كان منه إلا أن سخر مني ، ظاناً أنني أمازحه .
فقلت له الحل : أن أقرضك ما تحتاجه الآن ، ثم تردّه بعد أن تصرف .
اضافة رد مع اقتباس
المفضلات