الأعمال الفنية الإسلامية ودورها في اعلاء كلمة الله ونصرة ديننا : دعوة للمناقشة

[ღ♥جنى♥ღ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام والرحمة

مرحبا بأصدقائي أعضاء مكسات .

هلا فيك اخوووووووووووووي

بحثي اليوم سيكون خاصا ومميزا ويقتضي مناقشة حيوية حول موضوع مهم . لهذا أدعوكم أصدقائي الأعضاء إلى التأمل جيدا في بحثي وسجلوا النقاط التي تفيدكم وذلك لابداء آرائكم .

اممممم الاقلام جاهزة والاوراق ايضا

محل الإسلام من الإعراب في هذه الحملة :

بل موقع الاسلام من الاعراب عند حكامنا الكرام فنحن نرى الاسلام ينهان وينداس ولا احد يتكلم الا القلائل

فالاسلام ولله الحمد من اعظم النعم التى رزق الانسان به فهو مفتاح دخوله الجنة
الاسلام يصفى الذهن والقلب يجعل القلوب بعيده عن كل حقد وكراهيه
الاسلام نبراس كل ضال عن الهدى

لم يعرف التمثيل في عالمنا العربي إلا مع بداية القرن العشرين . وبسبب هذه الفكرة السيئة التي نشأت مع التمثيل ، فقد ذهب الكثير من علماء المسلمين إلى اتخاذ موقف عدائي منه ، وإلى الإجتهاد في وضع الكثير من القيود على التمثيلية الإسلامية ، وأهم هذه القيود هو منع تمثيل بعض الشخصيات الإسلامية " أرجوا أن تزيدوا من تركيزكم في قراءة هذه الأسطر أصدقائي الأعضاء " .

مركزززززززززززه جيدا ومعك حق والسبب في التمثيل الفاسد الذي يظهر
خلو العلماء يتعقدوا

مثال أصدقائي الكرام :
ـ هناك من يرى عدم ظهور شخص الرسول عليه الصلاة والسلام ، وأيضا أزواجه .
ـ وهناك من يضيف أيضا الخلفاء الراشدون
ـ وأيضا العشرة المبشرين بالجنة .
ـ بل هناك من يتمادى في المنع فيضيف اليهم كل جيل الصحابة .

هذا صحيح ولا جدال فيه لان الرسول وزوجاته اطهر من ان ياتي بعض الممثلون ان يمثلوا عنهم

التركيز على اظهار الشخصيات البغيضة والمكروهة من أعداء الإسلام مثل أبي جهل وأبي لهب . فتصوروا أصدقائي مسلسلا أو فيلم اسلامي يكون البطل فيه شخصية قوية بحضورها " ابو جهل " أما الشخصية الإسلامية غائبة ويرمز لها برمز . مما يجعلها غير مؤثرة .
خذوا مثلا بعض الأفلام التي تخص الإسلام : سنجد أثناء متابعتنا للفيلم صورا كثيرة لحياة المجون والفساد التي كان يعيش فيها المشركون وأعداء الإسلام وبذلك ستنتفي الحكمة والموعظة المطلوبة من الفيلم .

من الافضل ان لايمثلوا يكتب القصص افضل

وجوب رقابة دينية :

للاسف فقد غابت الرقابة الدينيه

ومشكووووووووووووووور اخوي ايها المبدع على هذا المووووضوع الجذاب والرائع
ولكن للاسف نحن اصبحنا امه بعيدا عن الاسلام
وكل مايشغلنا هي المسلسلات التي تتكلم عن العشاق وعن الحب
وبعض الاشياء التافه
وللاسف بعض المسلسلات العربيه تظره المراة المسلم كانها اجنبيه
في علاقتها وملابسها

اخي سلمت اناملك الرائعة لكا تخطة
ودائما خطك كبير لادري لممماذا
بوركت ورعاك الرحمن

[واثق الخطى]

السلام عليكم

عدت مرة اخرى

اعتقد ان الفن هو انعكاس لحالة المجتمع

لهذا نرى الافلام والمسلسلات الحالية بكل ما فيها

في رمضان تصيب حالة من التدين المجتمع فترى المسلسلات التاريخية والاسلامية تزداد في ذلك الوقت عكس بقية العام الا ان الاقبال عليها لا يقارن بالمسلسلات الدرامية المعروضة في نفس الفترة



باختصار


ارى انه التربية منذ الصغر هي الحل الافضل للامة

لا تستطيع ان تروج لفكرة ما لم تكن مقتنعا بها
وكذلك هي المسلسلات التاريخية والاسلامية
المجمتع الحالي ليس مقتنعا بها
وذلك بسبب التربية غير الصحيحة


لا نستطيع ان نظهر للعالم الوجه الحسن للاسلام ونحن لانطبقه

نحن نخدعهم بهذا
وكما يقول المثل
تستطيع ان تخدع بعض الناس كل الوقت
وتستطيع ان تخدع كل الناس بعض الوقت
لكن لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت


الى الملتقى

[•°مَالكْ الْحَزينْ°•]

---------
السلام عليكم
-*-

كيف لا يملكون الحمولة ؟ ثم كيف لا يستطيع أي ممثل أن يؤدي دور صحابي ؟
أيتطلب هذا معجزة ؟ لا أعتقد ذلك

أخي الكريم ...
سؤال ...
لمادا عندما نريد أن ندكر رواية عن صحابي ... نتحرى ..
نعم كل شي الرواة المتن السند أين عاش الصحابي ومتى لاقى غيره وكيف هي أخلاقه كيف هي سيرته في بيته .. كل شيء كل شيء ..
نتحرى كل دلك عندما نقدم على نقب قول صحابي ينقل عن الرسول ...

وإدا كان هدا الكلام عن القول ..
الي هو اقل مرتبة من الفعل .. في درجات الاخد بالحديث ..

فكيف يأتي ممثل صايع .. ويتبختر لدوره في أداء شخصية جليل كشخصية صحابي .. أو رجل صالح .. هل تواتيه الجرأة لفعل ...

مادا نعرف عن حياة مدينة ..
أو فكر مر عليه فقط عشر سنين ... فكيف يقرون طويلة وأزمنة غايرة .. .
--

أتمنى فكرتي أن تكون واضحة ...
ونهي مجرد وجهة نظر .. لا أستند فيها إالا لم أدليت به ..

فأنا أناقش الممثل المسلم العالم الذي يؤمن برسالته

حتى هدا .. إدا كان بخلق مسلم حقيقي فما أظنه يقبل أن يقول عن نفسه أنا صحابي.. (أرجو أن لا تسيء فهم العبارة) ..

--------
والسلام.

[باري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أهلا yamazaki

الحمد لله قرأته كاملا .. وليتني لم افعل



لقد سبق السيف العدل إذن

ليس الأمر كما يبدوا ..

لم يكن لدي الوقت للرد بسبب الإمتحانات .. لهذا ندمت على القراءة ..
وليس لـ شيء آخر

طبيعي جدا أن يكون العمل ضعيفا جدا وباهتا إن لم تتوفر الشروط التي ذكرت ، لكن لا مانع إن كان هناك المصدر الموثوق والعالم المجتهد والممثل الذي يعرف ما له وما عليه اتجاه دينه ، وأعتقد أن هذه الأمور ليست أمرا مستحيلا

ولنفترض أننا أحضرنا المصادر الموثوقة .. والعالم المجتهد ..
الممثل الذي يعرف ما له وما عليه ..


مع العلم أن العالم المجتهد .. سيرفض أصلا

لكن سنفترض أننا أحضرنا عالم مجتهد لا يرفض



وبدأ العمل ..

كيف سيكون ..

المصادر هي عبارة عن مواقف للصحابة ..
وليس لدينا تسلسل زمني واضح لها .. ومع ذك يمكن أن نستنتج ..

إذا الفيلم سيكون عبارة عن مواقف منفصلة غير مترابطة ..

وبالتأكيد سنلتزم بكل كلمة من المصادر .. فلا يتكلم الممثل إلا من المصادر وليس من سيناريو المؤلف ..

طبعا لا وجود للنساء .. ولا فائدة لوجودهم .. لأن العالم المجتهد لن يرضى بأن يظهر وجه امرأة ..

إذا سنقوم بتجاوز أي مشهد للنساء .. سنتحدث عنهم ولكن لن نظهرهم ..
ولا تنسى أنه لا وجود لكل المؤثرات الصوتية


والآن .. كيف هو الفيلم !!! ؟؟؟؟؟؟


طبعا لا يمكن أن تجد رواجا لـ فيلم كهذا في الغرب .. ولا يمكنك أن تدعوا به إلى الإسلام ..


إذا عليك أن تبدأ بالتنازل .. وهكذا تقع في الخطأ ..



أنا بهذا لا أنكر أن للإعلام دور في نشر الإسلام ..

لكن هناك طرق أخرى .. غير ظهور الصحابة ..


لكن الموضوع يركز على ظهور الصحابة .. ويخلط بين استخدام الإعلام لـ نشر الإسلام .. وظهور الصحابة ..

أو لعله يناقش القضيتين معا .. مع أن هذا ليس بالأمر السهل ..

ذا أعطيتني دليلا شرعيا حول تحريم تمثيل شخصية الصحابة فسأعيد النظر في بحثي بل لن آخذ منه أي شيء

إذا سأسألك أنا ..


كيف فهمت أن ظهور الرسول ( عليه الصلاة والسلام ) حرام ؟؟

هل رأيتها في آية أو حديث ..

أنتظر ردك ؟؟؟؟

وبعد أن تجد الجواب .. ستفهم معنى الكذب الذي حدثتك عنه ..

لكن هناك من يفهم الأحداث في العمل الفني أكثر مما يفهمها من الخطب والكتب

هؤلاء لا يفهمون .. بل اعتادوا على أن يتشربوا ما تراه أعينهم ..
دون مجهود منهم .. ومن لا يتعب في الحصول على شيء .. لا يشعر بـ قيمته ..

أخي باري : تصور انتشار الأعمال الفنية الإسلامية في الغرب وعن طريق الفضائيات بأسلوب ترجمة متقنة حيث سيكتشف الإنسان الغربي عظمة ديننا وشخصياته ، فيهدي الله به قلبه للإسلام . أليس هذا شيئا عظيما ؟

ما رأيك لو اصبحت حرب اعلامية بيننا وبين أمريكا ..

من ينتصر ؟؟


ثم هل نسيت أن الجزيرة الدولية ممنوعة هناك ..

وسيمنعون أي شيء يضر مصالحهم ..


ولن يصل إعلامنا هذا إليهم

هدفتُ من خلال بحثي أن أخرج الآمال النائمة إلى الحياة وأتناقش معكم حول موضوع العمل الفني الإسلامي فمن يدري ؟ فربما تكون هذه الأعمال قوة ضاربة في يد المسلمين .

بعيدا عن الصحابة .. وبتلميحات ذكية دون التصريح بالفكرة >> هنا أتفق معك ..


أما أعمال صريحة .. نذكر فيها الإسلام والصهيونية علنا .. فسيمنعونها ، ولا فائدة منها

ومن هم كبار الباحثين هؤلاء ؟؟


لا تعليق

خطأ ..

أنت أجريت بحثا .. ولا يمكنك أن تحتفظ بالمصادر لـ نفسك ..

تعلمنا في الجامعة أن الأبحاث لا تُقبل إلا مع ذكر مصادرها ..

هنا سأتوقف عن مناقشتك أخي باري ، لأنك أخذت بحثي من جوانب خارجية ولم تغص في العمق للأسف وأؤكد لك كلامي أخي باري لم تستطع أن تغوص في العمق ولن تستطيع ، وذلك لسببين فقط واكتشافهما سهل جدا من خلال ردك . وسأحتفظ بهما لنفسي .

أنا الآن شخص سطحي وتافه و .. و .. وأي شيء وكل شيء ..

لأني أعارضك ..


من ليس معي = غباء وعدم فهم



أتعرف .. حين أرسلت لك رسالتي بالأمس .. لم أكن قد قرأت ردك ..

والآن ..

أشكرك أخي الكريم باري على تشريفك لموضوعي

لا أعتقد بأن هذا قد يتكرر .. إلا عند الضرورة


















.

[yamazaki]

عنوان وموضوع ممتاز
بارك الله فيك



لكل المشاركين :

أكثروا من مناقشاتكم فهي تزيد الموضوع رونقاً .. واجعلوها مستنده على دلائل وتجارب

سأعود مرة اخرى بإذن الله

أهلا بالأخت الكريمة نوري ، وأشكرك على تشريفك الجميل لموضوعي

[yamazaki]

السلام عليكم ,,

الموضوع يبدو رائع ,, وبحاجة إلى قراءة واعية ,,

لي عودة إن شاء الله ,,

^_^

أهلا بالأخ الكريم مصطفى
شكرا على اطلاعك للموضوع وبانتظارك

[yamazaki]

الإخوة الكرام الذين شرفوا موضوعي : أنس ـ مالك الحزين ـ نوري ـ نا 81 ـ جني ـ واثق الخطى ـ روزاليا ـ القراصنة ـ مصطفى ـ باري
لقد تشرفتُ فعلا بنقاشكم الرائع جدا والحماسي .
أصدقائي الكرام : موضوعي هذا قبل أن أطرحه تناقشت فيه مع أساتذة ذوي خبرة كبيرة جدا من بلدي وأنا أفتخر بهم وأعتبرهم مصادري .
2 = عندما تطرقتُ إلى موضوعي الذي يناقش قضية معقدة جدا كانت الإختلافات واسعة جدا جدا . وطبيعي أن أجد هنا اختلافا لدى اعطوا كل ما لديكم أصدقائي .
موضوعي فعلا شائك جدا لكن بعد أن اطلعتُ على فتاوي وأبحاث خرجت برأي شخصي أتمسك به ، مادام الإختلاف في هذه القضية وارد .
أوكي سنستبعد تمثيل الخلفاء الراشدون ونبقي على الصحابة . أطلب إذنكم أصدقائي الكرام في هذه الجولة في عالم كبار الباحثين الإسلاميين .

التمثيل إحدى الأدوات الفنية التي لم يعرفها السلف الصالح، ولهذا فهو يعد من المستجدات العصرية التي يجب أن نعمل فيها آلة الاجتهاد بأدواته، خاصة أنه ليس فيه نص، وليس هناك ما يقاس عليه، وليس فيه إجماع من علماء الأمة في عصرنا بشكله العام، وهناك اجتهادات كثيرة في حكم تمثيل الأنبياء والصحابة، وهذا يدل على مكانة هذا العمل في حياتنا، وأهميته، وأنه وسيلة لا يمكن لنا أن نغفلها لما له من تأثير في حياة الناس.

والمتتبع لأقوال الفقهاء المعاصرين لا يجد خلافا في حرمة تمثيل أدوار الأنبياء بأشخاصهم، أو ما يطلق عليه "الإجماع السكوتي"، "ومُنطلق التحريم هو أن درء المفاسد مُقَدَّم على جلب المصالح، فإذا كانت الثقافة تحتاج إلى خروج على الآداب فإن الضرر من ذلك يفوق المصلحة، وأن عِصْمَةَ الله لأنبيائه ورُسُله من أن يتمثل بهم شيطان مانعة من أن يمثل شخصياتهم إنسان"، وأن تمثيلهم ليس مطابقا للواقع، فيغلب فيه جانب الضرر، وأن تمثيلهم قد يؤدي إلى إيذائهم وإسقاط مكانتهم وغير ذلك من الأدلة التي استند عليها.

ولكن هذا لا يعني ألا تكون حياة الأنبياء مادة لأحد أشكال الدراما من الفيلم أو المسلسل أو المسرحية أو غير ذلك؛ فهذا أمر يدخل في باب الإباحة أو المستحب على الأقل، ويمكن اتخاذ التقنيات الفنية المعهودة في إدارة القصة مع عدم ظهور بطلها، وهو أمر موجود في عالم الفن بعيدا عن طبيعة المادة الممثلة فيما يتعلق بحياة الأنبياء.

أما عن تمثيل الصحابة، فللعلماء المعاصرين فيه ثلاثة آراء:

الأول: المنع المطلق، فلا يجوز -عند هذا الفريق- تمثيل أشخاص الصحابة بالكلية، وهو ما يراه عدد من علماء الأزهر، منهم الدكتور أحمد عمر هاشم، والدكتور عبد الصبور مرزوق، والدكتور عبد العظيم المطعني، والدكتور عبد الفتاح عاشور، والدكتور محمد سيد أحمد المسير، وهو ما مال إليه الدكتور أحمد الريسوني من علماء المغرب، وهو أيضا رأي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، ومثلها: الشيخ ابن باز والشيخ عبد الرازق عفيفي، والشيخ عبد الله بن غديان والشيخ عبد الله بن قعود، بل صدرت فتوى من هيئة كبار العلماء بالسعودية بذلك، واستندت لجنة البحوث والإفتاء إليها في فتواها.

الثاني: الإباحة المطلقة، وهو مذهب علماء الشيعة، نقله عنهم الشيخ فيصل مولوي في إحدى فتاواه.

الثالث: حرمة تمثيل البعض وإباحة تمثيل الآخرين. وفيمن يحرم تمثيله رأيان:

الأول: الخلفاء الراشدون وآل البيت.

الثاني: العشرة المبشرون، ومنهم بالطبع الخلفاء الراشدون وآل البيت.

ويمثل هذا الفريق الشيخ القرضاوي، والشيخ فيصل مولوي، والمفهوم من كلام الشيخ ابن عثيمين، ودار الإفتاء المصرية، ومجمع البحوث الإسلامية ولجنة الفتوى بوزارة الأوقاف الكويتية وغيرهم.

أدلة القائلين بالتحريم:

ويستند من يقول بالتحريم مطلقا إلى ما يلي:

1- أن كل من بُشِّر بالجنة لا يجوز تمثيل أشخاصهم، لا فرق في ذلك بين درجاتهم؛ فبشارته بالجنة تمنع تمثيله. وهو رأي كثير من علماء الأزهر ممن قال بالتحريم.

2- ما قد ينتج عن تمثيل أشخاصهم من الامتهان والاستخفاف بهم، والنَّيل منهم؛ إذ يقوم بدورهم -غالبا- أناس بعيدون كثيرا عن التدين والالتزام بأوامر الله؛ وهو ما قد يولد السخرية من الصحابة والدين وتعاليمه، مع ما في ذلك من ظهور سب الصحابة بتمثيل دور المشركين معهم. وهو ما قالته لجنة الإفتاء والبحوث وهيئة كبار العلماء بالسعودية.

3- أن المفاسد المترتبة عليه أكثر من المصالح، وما كانت مفسدته أرجح فهو ممنوع، فإن قال البعض: إن في تمثيل حياتهم إظهارا للأخلاق والسلوكيات الحميدة، فهذا مجرد افتراض ينفيه واقع التمثيل. وهو ما قالته لجنة الإفتاء والبحوث وهيئة كبار العلماء بالسعودية، وعدد من علماء الأزهر.

4- أن تمثيل الصحابة إنزال لمكانتهم العالية التي وهبهم الله تعالى إياها في قرآنه، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وهو رأي هيئة كبار العلماء بالسعودية، والمفهوم من كلام عدد من علماء الأزهر.

5- أن غرض التكسب والتربح سيطغى على تقديم الصورة الصحيحة؛ وهو ما يدفع القائمين بالإنتاج والتمثيل في التلاعب في سيرتهم، والتجار بما يناسب الربح والاتجار بعيدا عن الدقة العلمية. وهو مستند هيئة كبار العلماء بالسعودية.

6- ما حدث من قيام البعض من تمثيل الصحابة وسبهم وقذفهم والاجتراء عليهم، بل استخدام الحبكة الفنية ومهارات الإخراج في التلفيق والتشويق بهدف الإقناع والتصديق. وهو ما قاله الدكتور عبد العظيم المطعني.

7- أنه لم يتبق لنا في عالم الأسوة والقدوة إلا الصحابة، فمن الأولى أن نبتعد عنهم، وإن كان هناك إفلاس في موضوعات جيدة في الفن، فلتكن بعيدة عن هؤلاء الصحابة.. وهو ما ذهب إليه الدكتور أحمد عمر هاشم.

8- أن القدرة على تمثيل الصحابة بأشخاصهم عمل صعب فنيا؛ إذ إن الله تعالى وهب الصحابة قدرات خاصة كي يكونوا أهلا لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يمكن تصوره في العمل الفني.. ولا يجوز التعرض بالتمثيل لهم، استنادا لقوله صلى الله عليه وسلم "الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي.. فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم" أخرجه الترمذي. وهو رأي الدكتور عبد الفتاح عاشور.

9- أن هؤلاء الكتاب والفنانين ينقصهم أدنى فنيات وأدوات كتابة التاريخ، فضلا عن كتابة السيرة التي لا يمكن معالجة حياة هؤلاء بعيدا عنها؛ فهم جزء لا يتجزأ من السيرة النبوية الشريفة التي لا يصح كتابتها أو الخوض فيها بعيدا عن التزود بأدوات علم الحديث من جرح وتعديل، وهو مستند الدكتور عبد الفتاح عاشور أيضا.

10- أن فن السينما متأثر بالفكر الكهنوتي والكنسي الذي بزغ المسرح والسينما في أحضانه من تقديس للأشخاص ولعب أدوار الآلهة في المعابد، بل وعبادة لها من دون الله.. والفن في الإسلام متحرر من هذه المادية المغرقة، بعيد عن التوثين والتجسيد وعبادة الفرد للفرد.

11- وإذا كنا في زماننا هذا نفزع من تهمة تسمى الازدراء برمز الحكم.. فكيف بالازدراء برموز الإسلام؟!. وهو رأي بعض علماء الأزهر.

12- القول بتحريم تمثيل الصحابة مستند على قاعدة درء المفاسد، واتقاء الشبهات؛ فالقول بتجسيد حياتهم تمثيلا قول محفوف بالأخطار العظام، وإذا سلمت شخصية فلن تسلم أخرى، وإذا وجدنا من يفهم ويعلم سيرتهم اليوم، فلن نجده غدا، بل وستظل تصورات الفنانين لأشخاصهم نهبا لكل شارد ووارد؛ فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وهو ما استند إليه الدكتور المسير.


أدلة من يحرم تمثيل بعض الصحابة دون غيرهم:

ويستند من يفرق بين العشرة المبشرين، أو الخلفاء الراشدين وآل البيت إلى:

1- أن كبار الصحابة لهم مكانة أكبر من غيرهم تمنع من أن يقوم بدورهم أحد، ولكن يشترط فيمن يقوم بتمثيل غيرهم أن يكون حسن السيرة والاستقامة. وهو ما اشترطه الشيخ القرضاوي.

2- إن كان الأولى عدم تمثيل أشخاص الصحابة، فإنه إن كان التمثيل لن يقلل من شأنهم فلا يمكن الحكم عليه بالحرمة، وليس في قيام شخص بدور آخر فيه نوع من الكذب؛ لأنه معلوم أنه ليس هو الشخص، وهذا هو المفهوم من كلام الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.

[yamazaki]

أما الشيعة فمن الواضح أنه ليس عندهم دليل للتحريم، كما أن منزلة الصحابة عندهم ليست كما يرى أهل السنة، فلم يجدوا حرجا في تمثيل أشخاصهم، بل إنهم لم يمنعوا تمثيل الأنبياء، بشرط أن يظلل وجه الممثل ضوء بحيث لا يظهر شكله فقط، أما صوته وحركاته فلا بأس بها عندهم.

تحليل الآراء

كان هذا عرضا لآراء الفقهاء المعاصرين فيما يخص تمثيل أشخاص الأنبياء والصحابة من خلال الأعمال الدرامية، ويلاحظ أن تمثيل الأنبياء فيه "إجماع سكوتي"، و"لا تجتمع أمتي على ضلالة" كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه ابن عاصم والترمذي وابن ماجه بمعناه، ومكانة الأنبياء الذين اصطفاهم الله تعالى وكونهم شهداء الله على الناس، والمساس بشخصيتهم مرفوض شرعا، وكذلك الشأن بالملائكة، فإنه لا يمكن تشخيصهم في الأعمال الدرامية.

أما الصحابة، فالأمة مختلفة في شأن تمثيل أدوارهم، والحكم يقف على الأدلة التي يستندون إليها، ومن الضوابط التي يجب مراعاتها حداثة المسألة، يعني أنها ليست مسألة قديمة لها سابقتها، فيجب اعتماد أدلة جديدة أو صور من الأدلة حتى تتماشى مع الاجتهاد المعاصر.

ومن الأمور التي يستند إليها القائلون بالتحريم أن كل من بُشِّر بالجنة لا يجوز تمثيله، ولا أدري أيعد هذا دليلا للتحريم؟ بل إن عددا من القائلين بالتحريم عابوا على مجمع البحوث الإسلامية في استثناء العشرة المبشرين بالجنة دون غيرهم، وذلك أن البشارة هنا كانت في موطن خاص، ولكن المبشرين بالجنة آلاف من الصحابة، فأهل بدر كلهم مبشرون بالجنة بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فإني قد غفرت لكم"، متفق عليه، وأصحاب بيعة الرضوان، كما في قوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (الفتح: 18)، وأمهات المؤمنين مبشرات بالجنة، وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم عددا من الصحابة أنهم من أهل الجنة، ولكن العشرة جاءوا في حديث واحد، وحصر العشرة بأنهم مبشرون وحدهم خلل علمي كبير، وهو ما قاله علماء الأزهر ممن عقبوا على قرار مجمع البحوث الإسلامية، وإن ذهبوا إلى تحريم تشخيص أدوار الصحابة بالكلية.

أما الاستناد إلى الاستخفاف والتقليل من شأن الصحابة، فيصح أن يكون ضابطا لا مانعا، بمعنى أنه يحرم تمثيل أدوار الصحابة إن كان فيه استخفاف بهم، أو تقليل من شأنهم، أو الطعن فيهم، والضابط لا ينقلب دليلا، ويقاس على هذا أن معظم من استند إليه في التحريم، فتصح أن تكون ضوابط لا أدلة، فكل ما كان فيه مفسدة يحرم، والكذب التاريخي والطعن في الصحابة ليس دليلا خاصا؛ فالكذب التاريخي والطعن في الناس بلا بينة محرم بعيدا عن كونهم صحابة أم لا، وإن كان الكذب والطعن في الناس بلا صدق حراما؛ فإنه في حق الصحابة آكد وأشد، ومن المعلوم عند الفقهاء أن درجة الحرام ليست واحدة؛ فالزنى حرام، وزنى العالم أشد حرمة، والزنى بالمحارم أشد، بل إن الطاعات ليست كلها في درجة واحدة أيضا. وعلى كل.. فالكذب في حق الصحابة والافتراء عليهم يعد من كبائر الذنوب، ولكن الفعل في ذاته محرم من البداية، فلا يمكن تخصيصه إلا أن يؤكد عليه لشدته معهم.

والطعن في أن في تمثيلهم مصالح مرجوة وأنه مجرد افتراض ليس دليلا شرعيا، ولكن المسألة يختلف تكييفها من عقل لآخر، فما زالت الجهة الأخرى من أن هناك مصالح مرجوة في تحويل حياة الصحابة إلى أعمال درامية أمرا معتبرا عقلا، وله مصالح شرعية عند من يرى تلك المصلحة.

والاستناد إلى أن تمثيل أدوار الصحابة صعب فنيا؛ لأن الله تعالى وهبهم ما يهب غيرهم، فهذا من باب الجملة وليس من باب التفصيل، فمن الصحابة من أخطأ أخطاء لم يخطئها بعض من جاءوا بعدهم؛ فهم مكرمون على سبيل الإجمال، والأفضلية في الأمة على الدوام، كما ورد: "مثل أمتي مثل المطر: لا يدرى أوله خير، أم آخره" قال السيوطي: رواه أحمد في مسنده والترمذي عن أنس أحمد في مسنده عن عمار أبو يعلى في مسنده عن علي الطبراني في الكبير عن ابن عمر، وعن ابن عمرو، وقال ابن حجر في الفتح: وهو حديث حسن له طرق قد يرتقى بها إلى الصحة، وكما جاء في الأثر "الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة" أورده السيوطي في الدرر المنتثرة، وأورد الإمام ابن حجر حديث: "لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله"، وقال: وهذا معنى الأثر: "الخير في وفي أمتي"، كما أن صعوبة تمثيل أدوار الصحابة لقدراتهم هذا لا يعني أننا سننشئ مجتمعا مثل مجتمع الصحابة يقوم الناس بتمثيله بكل تفاصيله، فهذا مما لا يتصور، وإنما هو نقل لصور من حياتهم، للاستفادة منها.

والقول بعدم امتلاك الأدوات الفنية، والمعرفة بالجرح والتعديل يمكن أن يكون ضابطا يراعى، بل واجب على الأمة أن تخرج من يمتلك هذه الأدوات حتى تراعى في الأعمال الفنية، وأن يدركوا قدر الصحابة ءرضوان الله عليهمء وأن يقصد إبراز محاسنهم، والسعي لتقديم صورة طيبة لهم.

أما تأثر القائمين بالأعمال الفنية لحياة الصحابة بالفكر الكهنوتي الذي يميل إلى التجسيم غالبا، فهذا كلام من حيث المبدأ صحيح؛ فالثقافة الكهنوتية تميل إلى التجسيد والرسم وغيرهما من صور الفنون، ولهذا ظهر عندهم تجسيد لشخصيات كثيرة، ولم يكن هذا موجودا في صدر الإسلام، غير أن التجسيد في الفكر الكهنوتي كان منصبا على التجسيد في التماثيل وغيرها، ولهذا يجنح جمهور الفقهاء إلى حرمة تصنيع التماثيل الكاملة، وإن خالفهم البعض، وربط الحكم بعلته وهي التقديس والعبادة، ولكنه لا يمكن أن ننكر أن ثقافتنا الإسلامية لا تميل في خصوصيتها إلى التجسيد الممثل في التماثيل، غير أن التشخيص "التمثيل" ليس تجسيدا، ولكنه محاكاة، فيكون الاستناد على التجسيد في تحريم التمثيل أمرا في غير محله، لأن صورة الدراما صورة جديدة.

والحكم على أن الضرر قائم من حيث إن المنتجين لا همَّ لهم إلا التربح والتكسب، فإن كان هذا التربح والتكسب سيأتي على حساب الأمانة العلمية في العرض وتشويه التاريخ فهو محرم بلا شك، ولكن لا يمكن الحكم على أن كل من ينتج ومن سينتج سيكون مثلهم، فقد دخل في ميدان الدراما وغيرهم من يحبون الإسلام ويريدون أن يخدموه، وعندهم الاستعداد في أن ينفقوا الملايين من أموالهم لخروج عمل محترم يخدم دينهم وسيرة سلفهم الصالح، بل هناك من غير المسلمين من يحرصون على المهنة والحرفة قبل أي شيء، ويرون أن هذه سبيل للتربح، وما دام الفن يعرض الحقيقة، فلا بأس أن ينظر إلى التربح، وإن كان الفقهاء أجازوا التربح من تعليم القرآن والإمامة وغيرها، فلا بأس من التربح من الأعمال الفنية، بل إن التكسب والتربح قد يساعد على استمرار المسيرة الفنية الصادقة، بشرط أن تحافظ على القيم العليا والمثل التي يجب الامتثال بها في العمل الذي يقومون به.

أما من يرى أنه يجوز تمثيل أدوار الصحابة باستثناء العشرة، فقد رد عليهم عدد من علماء الأزهر بأن الاختصاص هنا ليس له دليل شرعي، كما أن القائلين بإباحة تمثيل أدوارهم جميعا يجب أن يكون مرتبطا بالتزام الضوابط الشرعية من صدق النية، وعدم الكذب التاريخي، وإبرازهم بالصورة اللائقة بهم، وأن يلتزموا الصدق في كل ما يكتب مهما كان، وهذا يعني أنه قد يظهر بعض الأخطاء التي وقعوا فيها، بشرط عدم التزايد؛ فالصحابة ليسوا ملائكة لا تخطئ مع الاعتراف بقدرهم، وأن تحمل على الوجه الحسن، كضابط لفهم سلوك البشر بشكل عام، وغيرها من الضوابط، غير أن هذا القول بإباحة تمثيل كل الصحابة يقف دونه حائل، وهو إن كانت الأمة أجمعت على تحريم تمثيل الأنبياء، فإن الخلفاء الراشدين يلحقون بهم من حيث عدم الجواز، ومستند ذلك ما يلي:

1ء أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل حياة الخلفاء الراشدين جزأ من سنته، فهو ألحق أفعالهم بسنته، وذلك في حديثه الترمذي وأحمد وأبي داود: "‏وعظنا رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏يوما بعد ‏صلاة الغداة ‏موعظة بليغة ‏ذرفت ‏منها العيون ‏ووجلت ‏منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا ‏تعهد ‏إلينا يا رسول الله قال: ‏أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ‏ومحدثات ‏الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها ‏بالنواجذ". فإن كان يحرم ظهور شخص النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما لم يحدث حتى الآن، فإنه يلحق به الخلفاء الراشدون لجعل النبي هديهم من هديه، وسيرتهم من سيرته.

2ء أن الأمة أجمعت على مكانة هؤلاء الأربعة بلا خلاف بينها، وجعلتهم متمايزين عن غيرهم، وفي إجماع الأمة على مكانتهم ما يسهم في تدعيم القول بحرمة تمثيل أدوارهم، وقد زكاهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما لم يزك به غيرهم.

3ء أنه يلحق بهم أيضا زوجات النبي وبناته وأولاده صلى الله عليه وسلم، لارتباطهم بحياته صلى الله عليه وسلم، ولاصطفاء الله تعالى لهم، وجعلهم زوجاته وأولاده، فتكون العلة في التحريم واحدة، تنسحب من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أزواجه وأولاده.

4ء كما أنه يجب أن تراعى بعض الضوابط الشرعية، التي استند إليها القائلون بالتحريم، فإدراك ما للصحابة من فضل يجب أن يظهر في عرض أعمالهم، وأن يكون هناك صدق تاريخي فيما يكتب، وأن تكون هناك هيئة استشارية من علماء التاريخ الإسلامي، لاعتماد الروايات وترجيحها على روايات أخرى، فمن المعلوم أن التاريخ الإسلامي شابه بعض الدخل الذي غير بعض حقائقه؛ فالرجوع إلى أهل الذكر مهم جدا، وأهل الذكر هنا هم علماء التاريخ والفقهاء، كما يجب أن يراعى أن الحبكة الفنية لا تطغى على حقيقة الواقع، مع اعتماد التقنيات الفنية، وأن يخرج عمل فني محترم بمراعاة الأدوات الفنية، فيظهر فيه الاحتراف مع التصوير الصادق، وأن يراعى ألا يكون في العمل الفني أضرار تعود على المجتمع، فإن الأمة تحتاج إلى إظهار محاسنها، والتعلم من أخطائها، غير أن التعلم من الخطأ ليس شرطا أن يكون مكانه الدراما إلا إذا ظهر بشكل يتعلم منه الأخطاء الواقعة في التاريخ، ومن أهم الضوابط التي يجب أن تراعى حسن سيرة واستقامة القائم بالتشخيص، ويمكن عمل تغييرها في وجهه ونبرة صوته إن كان الممثل على كفاءة عالية، والغرض من ذلك ألا ترتبط الصورة الذهنية بين الممثل والصحابي الذي تقوم مادة الدراما عليه، للأثر السلبي لسيرة بعض الممثلين من غير ذوي الاستقامة، وغير ذلك من الضوابط الشرعية التي ذكرت في أدلة كل فريق.

وخلاصة الرأي أنه لا يجوز تشخيص أدوار الأنبياء جملة وتفصيلا، ولا أولادهم وأزواجهم الصالحات، كما يلحق بهم الخلفاء الراشدون، وما سواهم فيجوز تشخيصهم في الدراما بالشروط المذكورة، على أن هذا هو ما يغلب على الظن من حيث الحكم الشرعي، أما الفعل من عدمه، والنظر في جدواه فلهذا حديث آخر، فقد يرى المتخصصون من أهل الفن أن الأولى عدم ظهور هذه الشخصيات العظيمة، غير أن الحكم بالأولى غير بيان الحكم في أساسه، والقول هنا أقرب للحكم الشرعي وليس للفتوى؛ لأن الفتوى لها ارتباط بالحال والمآل والزمان والمكان وغير ذلك من الملابسات الواقعية التي تفرق بين الحكم الشرعي الذي يشبه المرجعية التأسيسية، والفتوى التي تمثل الحالة الخاصة المستمدة من الحكم، ليبقى الحكم دائما هو جانب التنظير، وتبقى الفتوى هي الحالة الحيوية للفعل المسئول عنه.

[yamazaki]

أصدقائي الكرام : هناك أبحاث ودراسات كثيرة ومتنوعة من دكاترة غاصوا في بحر الإجتهاد فكان بينهم اختلاف واختلاف واختلاف .
أصدقائي الكرام : كل واحد منا أعطاه الله عقلا وأمره بأن يحسن استغلاله ، وهناك من لديهم ميزة بعد النظر العميق ، ولهذا أصدقائي أرى أن تمثيل دور الصحابة شيء مستحب وأنا أؤيده بل العمل الفني بالنسبة لي أقدر على التأثير وايصال المعنى وهو سلاح قوي وهذا رأيي . وأحترم آراء الأعضاء التي تختلف معي ، طالما الإختلاف لن يفسد للود قضية .
أما بالنسبة لأخي الكريم باري عندما قلت

أنا الآن شخص سطحي وتافه و .. و .. وأي شيء وكل شيء ..

لأني أعارضك

يبدوا أنك لا تعرفني حق المعرفة أخي الكريم ، وترى أنني دوغمائي أي لا أقبل الرأي الآخر .
أخطأت أخي باري ، فتجربتي وخبرتي في الحياة تجعلني أعرف متى وكيف أتصرف

من ليس معي = غباء وعدم فهم

ها أنت تقع في فخ التسرع يا باري

أتعرف .. حين أرسلت لك رسالتي بالأمس .. لم أكن قد قرأت ردك ..

أتخيل الآن حالتك النفسية وأنت تكتب هذه الجملة : توتر حماسي زائد ، ارتباك ، ربما قلت في نفسك : لا فائدة من مناقشة يمازاكي لأنه ولأنه ، ربما تثق بخبرتك أخي باري ، أجل أنت خبير يا باري ، وربما أثق أنا بخبرتي يا باري ، أجل أنا خبير يا باري ، لكن أتستطيع أن تتحكم في تقلبات نفسك عندما تظهر فجأة في مثل هذه الردود ؟ ربما تستطيع لكن ردك يظهر ارتجاجا نفسيا أخي باري .
آآآآآآآه المعذرة أخي باري أنا أحدثك بصفة المحلل النفسي ولم أطلب إذنك . آآآآسف باري ، لكن تأكد أنني عندما أناقش موضوعا أضعه أنا ، فإنني أتحلى بصفة وأسلوب نفسي ، ولا أدع لعواطفي أو غضبي أن يسيطر علي . وأثناء قراءتي لردك صدقني أنني كنت أبتسم

لا أعتقد بأن هذا قد يتكرر .. إلا عند الضرورة

قرأت في جملتك الكثير والكثير من الرسائل الخفية .
أخي باري : بعد أن ترد علي سأرى وأحلل جيدا سطور ردك وأرى من هو باري . لكن رده في رسالته الخاصة يكشف بعضا من حقيقة شخصية باري ، وهذا ما أعجبني وأسعدني

[باري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أتخيل الآن حالتك النفسية وأنت تكتب هذه الجملة : توتر حماسي زائد ، ارتباك ، ربما قلت في نفسك : لا فائدة من مناقشة يمازاكي لأنه ولأنه

خطأ

أنا لا أناقش لأغير فكرة في عقل أحد ما .. فلا أحد يُغير افكاره هذه الأيام ..

لكن الموضوع احتوى على الكثير .. والردود اتخذت منحنى آخر ..

وتركت القضية التي يناقشها الموضوع .. فكانت الردود اما استعراض معلومات ..

أو مجرد مديح من دون قراءة كاملة !!


والموضوع يمكن اختصاره في أمرين :



الأول : تمثيل أدوار الصحابة .

الثاني : محاربة الغرب اعلاميا .



وأنا فصلت حديثي في كلا الأمرين .. ولا رغبة عندي في اعادته ..

كما أنك لم تقم بالرد على كل كلامي .. أي لا فائدة من التكرار ..


عدت الآن .. لأرد على ما ذكرته في ردودك الأخيرة ..





==========================

أوكي سنستبعد تمثيل الخلفاء الراشدون ونبقي على الصحابة

لن أسألك عن السبب .. ولن اقول بأن الفارق ليس كبيرا بين الصحابة والخلفاء ..

لكن إليك هذا :


قال عمر بن الخطاب وهو يجود بأنفاسه :

" لو كان أبو عبيدة بن الجراح حيا لاستخلفته فإن سألني ربي عنه قلت: استخلفت أمين الله، وأمين رسوله "



إذا .. لو عاش أبو عبيدة ( رضى الله عنه ) .. لأصبح خليفة ..

والآن .. بحسب حساباتك .. نحن يمكن أن نأتي بـ ممثل لـ يقوم بتمثيل دور أبو عبيدة ( رضى الله عنه ) ..

ألا ترى أن المقولة .. تكشف لنا عن مدى فضل هذا الصحابي .. وأنه لا يقل منزلة .. عن منزلة الخلفاء الراشدين ..


وأن عبارتك في الأعلى الآن .. لم تعد تصلح مقياسا







كلامك التالي .. قولك عن الأنبياء :

تمثيلهم قد يؤدي إلى إيذائهم وإسقاط مكانتهم وغير ذلك من الأدلة التي استند عليها.

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ):


" خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم...

قوله صلى الله عليه وسلم :

" أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "


وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) :


" لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه .. "

والحديث هنا عن الصحابة الذين اسلموا بعد الفتح أيضا ..

فما بالك بمن أسلموا قبل الفتح .. وهاجروا معه .. وحاربوا في بدر وأحد ...



ألا ترى بعد ذلك .. أن تمثيل الصحابة سيؤدي إلى اسقاط مكانتهم أيضا ..

وهو نفس السبب الذي استندت أنت عليه .. في تحريم ظهور الأنبياء ( عليهم السلام ) ..

1- أن كل من بُشِّر بالجنة لا يجوز تمثيل أشخاصهم، لا فرق في ذلك بين درجاتهم؛ فبشارته بالجنة تمنع تمثيله. وهو رأي كثير من علماء الأزهر ممن قال بالتحريم.

بصراحة ..
هذا الرأي مضحك



انظر لـ تلك الآية :



﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلأوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلأنْصَـٰرِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ٱلأنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾[التوبة:100].



والآن .. هل ترى أن من بُشروا بالجنة هم عشرة فقط ..

وإن كان سبب اقتناع البعض بعدم جواز تمثيل العشرة المبشرين بالجنة .. لأن الرسول بشرهم بالجنة ..

فالله هنا قد بشر المهاجرين والأنصار .. ومقياسا لـ هذا المقياس .. نجد أن الصحابة جميعهم .. لا يجوز تمثيل أدوارهم ..

فمن الصحابة من أخطأ أخطاء لم يخطئها بعض من جاءوا بعدهم؛ فهم مكرمون على سبيل الإجمال، والأفضلية في الأمة على الدوام، كما ورد: "مثل أمتي مثل المطر: لا يدرى أوله خير، أم آخره"

لن تكلم عن قولك أن من الصحابة من أخطأ أخطاء .. لم يُخطئها من جاء من بعده ..

أحضر دليلا عليها .. قبل ان تكتبها ..

ما بالنسبة للحديث .. فقد وجدت لك تفسيرا له :




السبب في كون القرن الأول خير القرون أنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار حينئذ ، وصبرهم على أذاهم ، وتمسكهم بدينهم ، فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا أيضًا عند ذلك غرباء ، وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك ، ويشهد لذلك حديث مسلم : (( بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء )) . ولا ينبغي حمل الحديث وكلام ابن عبد البر على أنه يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من يكون أفضل من الصحابة ؛ لأن النبي R حسم هذه القضية بقوله : (( خير أمتي قرني ... )) .



انتهى الأمر إذا .. إلى أن القرن الأول هو خير القرون .. وليس منا من سيبلغ مكانة أعلى من الصحابة ..

فكيف نشبه أحدهم .. بواحد منا !!






أظن الآن انتهينا من فكرة استخدام أدوار الصحابة كـ مادة إعلامية ..

وفي الردود السابقة .. تحدثنا عن استحالة تقديم عمل فني يجد رواجا في الغرب ..
إن قام هذا العمل على الضوابط التي هي ( منع النساء .. الموسيقى .. ادخال أي كلمة ليس لها مصدر موثوق .. )


ووتحدثنا ايضا عن أن الأعمال الصريحة التي تضر اسرائيل أو تخدم قضايانا سيتم منع عرضها ببساطة !!




مع ذلك .. فكل هذا لا يمنع أننا نستطيع استخدام الإعلام بطرق اخرى أكثر ذكاءا ..






السلام عليكم ..












.

[Eezabell Watson]

مرحبا

وصلت متأخرة فأن كانت زيارتي هذه غير كاملة سأعود لأكملها يوماً


بدايةً

الموضوع مهم جداً لأنه يتناول علاقة الفن بالإسلام

جميع صنوف الفن

ونحن نعلم إن الاسلام لم يحرم الفن ولن حرمه لما كان هناك حسان بن ثابت وكعب بن زهير وغيرهم


لكن في عصرنا الحاضر ظهرت قضايا لم يكن الاسلام سابقاً على إطلاع بها او كان مر بها


منها الإعلام ..


بأخذ التمثيل مثالاً فهو أمر غير صحي دوماً وغير صحيح أيضاً لكثرة ما يؤلف حوله وكل القيل والقال

وهنا أنت قد خلطت بين الإعلام التأريخي والإعلام الاسلامي


فالإعلام التأريخي:
يتناول شخصية أو حادثة أو واقعة تأريخية ويلقي الضوء عليها وبالإضافة إلى انه قد يصبغها أحياناً
والسبب كثرة المراجع التي لا يبذل الفنانون حاليا جهداً في مراجعتها وأخذ الصحيح منها
وحتى الآن لم نشاهد عملاً تاريخياً كاملاً وليس هذا مقتصراً على الإسلام وحده..

اما الإعلام الإسلامي:
فهو يتناول المجتمع الاسلامي وليس شخصية وحين نريد أن نظهر مجتمعنا بصورة صحيحة عليه ان يكون مثالياً فلا نستطيع ان نظهره بالصورة الممتازة وهو ليس كذلك والعيب ليس في الاسلام بل بالمسلمين..


لنعد لما كتبت.......

" إنه كالكلام فحسنه حسن وقبحه قبيح "

هذه قيلت في الشعر اما في الغناء فهو محرم بإجماع الفقهاء ما عدا الاناشيد التي تعزف ألحانها بالدفوف

الغرب يشن علينا حربا شرسة بشتى أنواع الأسلحة ومن بينها الإعلام فلماذا لا نستغل هذا السلاح في صفنا

وكيف ذلك؟
هم يعرضون علينا تنظبماتهم وبطولات حالية لهم ونحن لا نملك الا ماضي يختلف الكثيرون حول صحة رواياته إن كنا نريد محاربتهم بسلاحهم فعلينا ان نعرض عليهم قصص مهتدين منهم
أما عن عرض سير الصحابة(رضوان الله عليهم) وأمجاد بنو حضارتهم على انقاضها فهذا لن يغني من فقر ولن يسمن من جوع..

ـ هناك من يرى عدم ظهور شخص الرسول عليه الصلاة والسلام ، وأيضا أزواجه .
ـ وهناك من يضيف أيضا الخلفاء الراشدون
ـ وأيضا العشرة المبشرين بالجنة .
ـ بل هناك من يتمادى في المنع فيضيف اليهم كل جيل الصحابة .

ولما نعرضهم أصلاً...

قلنا ان كنا نريد أن نظهر لهم شيئا يقتنعون به فالمهتدين منهم أمر كافي وعرض الشخصيات الاسلامية لن يسبب في هدايتهم خصوصاً وإنهم يحاربون ديننا فكيف سيقتنعون بأبطاله..

يا ترى ما الهدف من عمل مسلسل أو فيلم اسلامي ؟

هنا جمعت متناقضات كثيرة

= ابراز معالم التاريخ الإسلامي

إن كان عملاً فنيا إسلاميا فعليه ان يبرز مجتمع اسلامي وفي عصرنا هذا ويعطي نظرة لأفكارهم وطريقة عيشهم هنا تقصد مسلسلاً تا ريخيا

= ابراز تعاليم الإسلام ومبادئه

سيكون وا ضح في مسلسل إسلامي

= إعطاء المثل الأعلى والقدوة الصالحة للإنسان المسلم

المسلم يعرف قدوته ومثله الأعلى لأنه وذكر بالقرآن أن أسوتنا الحسنة هي رسول الله

= التبشير بالإسلام في اوربا وأمريكا وخارج العالم العربي

الإسلام لا يقتصر على العالم العربي فقط

إذن ما رأي أعضاء مكسات بقضيتنا ؟

مهمة وممتازة رغ انك كان يجب ان تطرحها بشكل أفضل

ما رأيهم بالأعمال الفنية الإسلامية ؟

حسب قصدك عمل تأريخي

بالنسبة لي لم يوجد عمل تاريخي يقنعني لذا افضل الابتعاد عنها وخصوصاً أن ممثليها يحملون تناقضاً كبيراً فنرى شخص يقوم بدور عمر بن عبد العزيز ونراه في مسلسل آخر بأحدى الحانات لمطلبات الدور
أي إنهم يلبسون قناع ذاك الشخص ولا يظهرون لنا الجوهر..

هل أحببتم عملا اسلاميا معينا ؟

نعم الرسالة فقط

ماهي الشخصية التي تتمنون أن تروها في عمل اسلامي ؟

لا يوجد


أتمنى لن يكون هناك حقاً عملاً فنياً إسلاميا يظهر تفكير المجتمع وفطرته السليمة وان يكون قد صنع بكل حب وحرص على عدم تشويه صورتنا في عيننا نحن

او ان يكون هناك مسلسل يبين لنا حكاية مهتدي جديد او جهاد داعية إسلامي حقيقي


طرح جيد وستكون لي عودة

[yamazaki]

باري

أهلا بعودتك الميمونة أخي

خطأ

أنا لا أناقش لأغير فكرة في عقل أحد ما .. فلا أحد يُغير افكاره هذه الأيام ..

لكن الموضوع احتوى على الكثير .. والردود اتخذت منحنى آخر ..

وتركت القضية التي يناقشها الموضوع .. فكانت الردود اما استعراض معلومات ..

أو مجرد مديح من دون قراءة كاملة !!

البعض يعتقد أن الآخر لا يغير أفكاره مع أنه هو أصلا من يفعل ذلك
ملاحظة : البحث الثاني هو دراسة لمجموعة من الأساتذة

قال عمر بن الخطاب وهو يجود بأنفاسه :

" لو كان أبو عبيدة بن الجراح حيا لاستخلفته فإن سألني ربي عنه قلت: استخلفت أمين الله، وأمين رسوله "



إذا .. لو عاش أبو عبيدة ( رضى الله عنه ) .. لأصبح خليفة ..

والآن .. بحسب حساباتك .. نحن يمكن أن نأتي بـ ممثل لـ يقوم بتمثيل دور أبو عبيدة ( رضى الله عنه ) ..

ألا ترى أن المقولة .. تكشف لنا عن مدى فضل هذا الصحابي .. وأنه لا يقل منزلة .. عن منزلة الخلفاء الراشدين ..


وأن عبارتك في الأعلى الآن .. لم تعد تصلح مقياسا







كلامك التالي .. قولك عن الأنبياء :




إقتباس »

تمثيلهم قد يؤدي إلى إيذائهم وإسقاط مكانتهم وغير ذلك من الأدلة التي استند عليها.






قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ):


" خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم...

قوله صلى الله عليه وسلم :

" أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "


وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) :


" لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه .. "

والحديث هنا عن الصحابة الذين اسلموا بعد الفتح أيضا ..

فما بالك بمن أسلموا قبل الفتح .. وهاجروا معه .. وحاربوا في بدر وأحد ...



ألا ترى بعد ذلك .. أن تمثيل الصحابة سيؤدي إلى اسقاط مكانتهم أيضا ..

وهو نفس السبب الذي استندت أنت عليه .. في تحريم ظهور الأنبياء ( عليهم السلام ) ..

أخي باري : صدقني أنني أقدر أفكارك جيدا وأفهم جهدك في ابراز الحقائق . لكن أريد من موضوعي أن تخرج به بنتيجة بعد التحليل والدراسة وهي :
1 = هل تعتبر العمل الفني الإسلامي مؤثرا في عصرنا ؟
2 = ما رأيك بتمثيل دور الصحابة ؟
وجوابك وصلني أخي باري ، شكرا على تعبك

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ):


" خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم...

قوله صلى الله عليه وسلم :

" أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "


وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) :


" لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه .. "

والحديث هنا عن الصحابة الذين اسلموا بعد الفتح أيضا ..

فما بالك بمن أسلموا قبل الفتح .. وهاجروا معه .. وحاربوا في بدر وأحد ...



ألا ترى بعد ذلك .. أن تمثيل الصحابة سيؤدي إلى اسقاط مكانتهم أيضا ..

وهو نفس السبب الذي استندت أنت عليه .. في تحريم ظهور الأنبياء ( عليهم السلام ) ..

هذا مجرد نموذج وعلي الحكم والخروج بنتيجة

بصراحة ..
هذا الرأي مضحك

بالنسبة لي رأي فقط

والآن .. هل ترى أن من بُشروا بالجنة هم عشرة فقط ..

وإن كان سبب اقتناع البعض بعدم جواز تمثيل العشرة المبشرين بالجنة .. لأن الرسول بشرهم بالجنة ..

فالله هنا قد بشر المهاجرين والأنصار .. ومقياسا لـ هذا المقياس .. نجد أن الصحابة جميعهم .. لا يجوز تمثيل أدوارهم ..

صدقت ومقياسك معقول ، لكن بعض علماء بلدي يرون أنه لا بأس في تمثيل دور الصحابة . وبغض النظر عن اجتهادهم . فأنا أرى بعد أن قرأت الكثير من البحوث واختلاف المجتهدين في هذه القضية أرى أن تمثيل دور الصحابة أمر مستحب بالنسبة لي وبالشروط التي تطرقتُ لها ولقد تعبت من تكرارها .
هههههههههه باري ويمازاكي يجتهدان ويحكمان ويقرران ، لو رآنا علماء الشريعة لحكموا علينا بالإعدام .

أحضر دليلا عليها .. قبل ان تكتبها ..

أنا أطرح الفكرة وعليك التحليل

وفي الردود السابقة .. تحدثنا عن استحالة تقديم عمل فني يجد رواجا في الغرب ..
إن قام هذا العمل على الضوابط التي هي ( منع النساء .. الموسيقى .. ادخال أي كلمة ليس لها مصدر موثوق .. )

من قال لك بأن رواج عمل فني اسلامي في الغرب أمر مستحيل ؟؟؟
لا أتفق معك أبدا
ثم هل ظهور النساء المحجبات في العمل الفني حرام ؟؟؟؟
لنأخذ بذلك : اعلم يا باري أن العمل الفني المتقن جدا يستطيع أن يحقق أكبر الرواج ولو بظهور شخصيتين وثلاث ، ربما أبالغ لكن أؤكد لك أن العمل الفني الإسلامي ناجح ومتفوق رغم كل شيء هذا إن تحققت تلك الشروط ، لكن هل ستتحقق ياترى في حاضرنا ، أظن أنك تعرف أخي باري الجواب كما أعرفه أنا ، لكن يبقى هناك بصيص من الأمل

[ياقوت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حكم المسرحيات والتمثيليات لأجل الدعوة

سؤال:
أرغب في معرفة الحكم في المسرحيات القصيرة والتمثيليات الخاصة بالأطفال والمراهقين والتي تشتمل على مواد إسلامية (مثل بعض الآيات القرآنية, واقتباسات من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم .. وما شابه ذلك)؟ لقد قرأت إجابتك حول لبس الشعر المستعار والشوارب ..الخ (وأن ذلك حرام), لكني سأقدر حصولي على جواب مفصل حول ما ذكرت لأن الكثير ممن عندهم بعض العلم بأمور الدين قالوا بأن المسرحيات القصيرة جائزة للصغار. كما أني سأقدر لك كثيرا سرعة إجابتك على سؤالي, فنحن عندنا حلقة للصغار, ونحن نسأل الله أن يبعدنا عن مخالفة الكتاب والسنة.



الجواب:

الحمد لله
هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء بين المنع منه مطلقا وبين إباحته ولكن بضوابط شرعية ، وقبل ذكر الخلاف في المسألة ينبغي التنبيه على أنه ليس محل الخلاف في التمثيل الماجن والمختلط بين الرجال والنساء وغير ذلك من المحرمات المشهور على الشاشات ، فهذا لا نزاع بين أهل العلم في تحريمه .

أما التمثيل المختلف فيه فهو أن يقوم اثنان أو أكثر أمام جمهور من الناس بأعمال ومحادثات ، لتعليم هذا الجمهور شعيرة أو خلقاً إسلامياً ، أو تبصيره بالواقع وما فيه من فساد ، أو الماضي وما فيه من أمجاد أو لترويح النفس ـ وقد يظهرون أنفسهم على غير حقيقتها .

وينبغي أن يكون هذا التمثيل محكوماً بضوابط ، وهي :

1- الابتعاد عن تمثيل الأنبياء والصحابة ، والشياطين والكفّار ، والحيوانات ، والمرأة من قِبَلِ الرّجل وبالعكس ، وبالغيبيات كالملائكة .

2- تمثيل المستهزئ بالله أو آياته أو رسوله أو أي شعيرة من شعائر الدين ولو بحجة تعليم الناس ، فهذا لا يجوز الوقوع فيه لا جِدّاً ولا هزلاً .

3- تمثيل أيّ دور خالطه مُحرّم من القول كالكذب والغيبة وإطالة الثوب وغيرها .

4- تمثيل العبادات كالوضوء والصلاة لا على صورتها الحقيقة الثابتة في السنة

وينبغي الابتعاد عن تمثيل وتقمُّصِ شخصية الفاجر أو الفاسق ، أو تمثيل دور أئمة الأمة وعلمائها المتبوعين خشية أن يؤدي ذلك إلى انتقاص قدرهم .



وقد قال بعض العلماء المعاصرين بتحريم التمثيل عموماً ، وقال بعضهم بإباحته بشروط ومنهم الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله وفيما يلي فتواه في المسألة :


الحمد لله رب العالمين ، لا شك أن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى عبادة ، كما أمر الله بها في قوله : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ، والإنسان الداعي إلى الله يشعر وهو يدعو إلى الله عز وجل أنه ممتثل لأمر الله متقرِّب إليه به ، ولا شك أيضاً أن أحسن ما يدعى به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن كتاب الله سبحانه وتعالى هو أعظم واعظ للبشرية : ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك يقول : " أبلغ الأقوال موعظة " فقد كان يعظ أصحابه أحيانا موعظة يصفونها بأنها " وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون " فإذا تمكَّن الإنسان من أن تكون عظته بهذه الوسيلة فلا شك أن هذه خير وسيلة ، أي بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإذا رأى أن يُضِيف إلى ذلك أحياناً وسائل مباحة ، مما أباحه الله فلا بأس بهذا ..ولكن يشترط ألا تشتمل هذه الوسائل على شيء مُحرّم كالكذب ، أو تمثيل أدوار الكفار مثلاً ، أو تمثيل الصحابة رضي الله عنهم أو الأئمة ـ أئمة المسلمين من بعد الصحابة ـ أو ما أشبه ذلك مما يُخْشى منه أن يَزْدَري أحد من الناس ، هؤلاء الأئمة الفضلاء .. ومنها أيضاً ألا تشتمل التمثيلية على تَشَبُّه رجل بامرأة أو العكس ، لأن هذا مما ثبت فيه اللعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه يلعن المتشبِّهات من النساء بالرجال ، والمتشبِّهين من الرجال بالنساء . المهم أنه إذا أخذ بشيء من هذه الوسائل أحيانا من أجل التأليف ، ولم يشتمل هذا على شيء مُحرّم ، فلا أرى به بأسا ، أما الإكثار منها ، وجعلها هي الوسيلة للدعوة إلى الله ، والإعراض عن الدعوة بكتاب الله ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بحيث لا يتأثر المدعُو إلا بمثل هذه الوسائل ، فلا أرى ذلك ، بل أرى أنه محرم ، لأن توجيه الناس إلى غير الكتاب والسنة فيما يتعلق بالدعوة إلى الله أمر منكر ، لكن فِعْل ذلك أحيانا لا أرى فيه بأسا إذا لم يشتمل على محرّم " أهـ ، والله أعلم.

انظر كتاب التمثيل في الدعوة إلى الله لعبد الله آل هادي 11 -66-67 -102

ويراجع كتاب حكم ممارسة الفن في الشريعة لصالح الغزالي .



الشيخ محمد صالح المنجد



اخي الكريم

ولهذا أصدقائي أرى أن تمثيل دور الصحابة شيء مستحب

عذرا على ماذا استند قولك؟

[yamazaki]

اقبال
أهلا اقبال لقد شرفت الموضوع

فالإعلام التأريخي:
يتناول شخصية أو حادثة أو واقعة تأريخية ويلقي الضوء عليها وبالإضافة إلى انه قد يصبغها أحياناً
والسبب كثرة المراجع التي لا يبذل الفنانون حاليا جهداً في مراجعتها وأخذ الصحيح منها
وحتى الآن لم نشاهد عملاً تاريخياً كاملاً وليس هذا مقتصراً على الإسلام وحده..

اما الإعلام الإسلامي:
فهو يتناول المجتمع الاسلامي وليس شخصية وحين نريد أن نظهر مجتمعنا بصورة صحيحة عليه ان يكون مثالياً فلا نستطيع ان نظهره بالصورة الممتازة وهو ليس كذلك والعيب ليس في الاسلام بل بالمسلمين

اقرئي ردي على أنس
2 = لقد تناقشت مع أساتذة حول موضوعي ومدى ارتباطه بالتاريخ والإسلام فكانت اجابتهم بأنه عمل فني اسلامي والتاريخ يرتبط به بشكل أو آخر .

هذه قيلت في الشعر اما في الغناء فهو محرم بإجماع الفقهاء ما عدا الاناشيد التي تعزف ألحانها بالدفوف

و قيلت في الغناء أيضا ، ابحثي في أحكام الغناء وستجدين هذه المقولة
بالنسبة للغناء ههههههه فيا للمناقشات والإختلافات التي وقعت فيه وصراحة آنستي اقبال لم أتقبل بعد فكرة الإجماع بأن الغناء حرام وذلك لعدة أمور وأبحاث معقدة والإجماع في مثل هذه الأمور يتطلب بعد نظر . ( ربما سنلتقي يا اقبال في أحد مواضيع الغناء ونشعلها حربا في المناقشة )

وكيف ذلك؟
هم يعرضون علينا تنظبماتهم وبطولات حالية لهم ونحن لا نملك الا ماضي يختلف الكثيرون حول صحة رواياته إن كنا نريد محاربتهم بسلاحهم فعلينا ان نعرض عليهم قصص مهتدين منهم
أما عن عرض سير الصحابة(رضوان الله عليهم) وأمجاد بنو حضارتهم على انقاضها فهذا لن يغني من فقر ولن يسمن من جوع..

أحترم رأيك

قلنا ان كنا نريد أن نظهر لهم شيئا يقتنعون به فالمهتدين منهم أمر كافي وعرض الشخصيات الاسلامية لن يسبب في هدايتهم خصوصاً وإنهم يحاربون ديننا فكيف سيقتنعون بأبطاله..

بل بقدرة الله سيقتنعون جدا جدا جدا

هنا جمعت متناقضات كثيرة

هذه المتناقضات تتطلب بعد نظر يا اقبال ولقد تم الإجماع عليها من طرفنا
لكن نقبل رأيك

إن كان عملاً فنيا إسلاميا فعليه ان يبرز مجتمع اسلامي وفي عصرنا هذا ويعطي نظرة لأفكارهم وطريقة عيشهم هنا تقصد مسلسلاً تا ريخيا

بل اسلاميا أكثر منه تاريخيا

المسلم يعرف قدوته ومثله الأعلى لأنه وذكر بالقرآن أن أسوتنا الحسنة هي رسول الله

أجل الرسول أعظم أسوة وقدوة لنا ، لكن من اتبعه هم أيضا أسوة لنا ، والعلماء الذين يخافون الله أسوة لنا

مهمة وممتازة رغ انك كان يجب ان تطرحها بشكل أفضل

صدقيني يا اقبال أنني لم أبذل جهدا كبيرا في هذا الموضوع وأردت أن ألمس مستوى نقاش الأعضاء في مثل هذه الأمور لهذا اعتمدت على أسلوب موجز نوعا ما لكنه متقن التنسيق بعد أن فحصته فحصا .

فنرى شخص يقوم بدور عمر بن عبد العزيز ونراه في مسلسل آخر بأحدى الحانات لمطلبات الدور
أي إنهم يلبسون قناع ذاك الشخص ولا يظهرون لنا الجوهر..

أكره هذه الأشياء ، وصدمني نور الشريف بسبب فعلته

أتمنى لن يكون هناك حقاً عملاً فنياً إسلاميا يظهر تفكير المجتمع وفطرته السليمة وان يكون قد صنع بكل حب وحرص على عدم تشويه صورتنا في عيننا نحن

او ان يكون هناك مسلسل يبين لنا حكاية مهتدي جديد او جهاد داعية إسلامي حقيقي


طرح جيد وستكون لي عودة

أشكرك آنستي اقبال على حسن اطلاعك وابداء رأيك الصادق ووجهة نظرك حول الموضوع .

[yamazaki]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حكم المسرحيات والتمثيليات لأجل الدعوة

سؤال:
أرغب في معرفة الحكم في المسرحيات القصيرة والتمثيليات الخاصة بالأطفال والمراهقين والتي تشتمل على مواد إسلامية (مثل بعض الآيات القرآنية, واقتباسات من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم .. وما شابه ذلك)؟ لقد قرأت إجابتك حول لبس الشعر المستعار والشوارب ..الخ (وأن ذلك حرام), لكني سأقدر حصولي على جواب مفصل حول ما ذكرت لأن الكثير ممن عندهم بعض العلم بأمور الدين قالوا بأن المسرحيات القصيرة جائزة للصغار. كما أني سأقدر لك كثيرا سرعة إجابتك على سؤالي, فنحن عندنا حلقة للصغار, ونحن نسأل الله أن يبعدنا عن مخالفة الكتاب والسنة.



الجواب:

الحمد لله
هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء بين المنع منه مطلقا وبين إباحته ولكن بضوابط شرعية ، وقبل ذكر الخلاف في المسألة ينبغي التنبيه على أنه ليس محل الخلاف في التمثيل الماجن والمختلط بين الرجال والنساء وغير ذلك من المحرمات المشهور على الشاشات ، فهذا لا نزاع بين أهل العلم في تحريمه .

أما التمثيل المختلف فيه فهو أن يقوم اثنان أو أكثر أمام جمهور من الناس بأعمال ومحادثات ، لتعليم هذا الجمهور شعيرة أو خلقاً إسلامياً ، أو تبصيره بالواقع وما فيه من فساد ، أو الماضي وما فيه من أمجاد أو لترويح النفس ـ وقد يظهرون أنفسهم على غير حقيقتها .

وينبغي أن يكون هذا التمثيل محكوماً بضوابط ، وهي :

1- الابتعاد عن تمثيل الأنبياء والصحابة ، والشياطين والكفّار ، والحيوانات ، والمرأة من قِبَلِ الرّجل وبالعكس ، وبالغيبيات كالملائكة .

2- تمثيل المستهزئ بالله أو آياته أو رسوله أو أي شعيرة من شعائر الدين ولو بحجة تعليم الناس ، فهذا لا يجوز الوقوع فيه لا جِدّاً ولا هزلاً .

3- تمثيل أيّ دور خالطه مُحرّم من القول كالكذب والغيبة وإطالة الثوب وغيرها .

4- تمثيل العبادات كالوضوء والصلاة لا على صورتها الحقيقة الثابتة في السنة

وينبغي الابتعاد عن تمثيل وتقمُّصِ شخصية الفاجر أو الفاسق ، أو تمثيل دور أئمة الأمة وعلمائها المتبوعين خشية أن يؤدي ذلك إلى انتقاص قدرهم .



وقد قال بعض العلماء المعاصرين بتحريم التمثيل عموماً ، وقال بعضهم بإباحته بشروط ومنهم الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله وفيما يلي فتواه في المسألة :


الحمد لله رب العالمين ، لا شك أن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى عبادة ، كما أمر الله بها في قوله : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ، والإنسان الداعي إلى الله يشعر وهو يدعو إلى الله عز وجل أنه ممتثل لأمر الله متقرِّب إليه به ، ولا شك أيضاً أن أحسن ما يدعى به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن كتاب الله سبحانه وتعالى هو أعظم واعظ للبشرية : ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك يقول : " أبلغ الأقوال موعظة " فقد كان يعظ أصحابه أحيانا موعظة يصفونها بأنها " وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون " فإذا تمكَّن الإنسان من أن تكون عظته بهذه الوسيلة فلا شك أن هذه خير وسيلة ، أي بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإذا رأى أن يُضِيف إلى ذلك أحياناً وسائل مباحة ، مما أباحه الله فلا بأس بهذا ..ولكن يشترط ألا تشتمل هذه الوسائل على شيء مُحرّم كالكذب ، أو تمثيل أدوار الكفار مثلاً ، أو تمثيل الصحابة رضي الله عنهم أو الأئمة ـ أئمة المسلمين من بعد الصحابة ـ أو ما أشبه ذلك مما يُخْشى منه أن يَزْدَري أحد من الناس ، هؤلاء الأئمة الفضلاء .. ومنها أيضاً ألا تشتمل التمثيلية على تَشَبُّه رجل بامرأة أو العكس ، لأن هذا مما ثبت فيه اللعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه يلعن المتشبِّهات من النساء بالرجال ، والمتشبِّهين من الرجال بالنساء . المهم أنه إذا أخذ بشيء من هذه الوسائل أحيانا من أجل التأليف ، ولم يشتمل هذا على شيء مُحرّم ، فلا أرى به بأسا ، أما الإكثار منها ، وجعلها هي الوسيلة للدعوة إلى الله ، والإعراض عن الدعوة بكتاب الله ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بحيث لا يتأثر المدعُو إلا بمثل هذه الوسائل ، فلا أرى ذلك ، بل أرى أنه محرم ، لأن توجيه الناس إلى غير الكتاب والسنة فيما يتعلق بالدعوة إلى الله أمر منكر ، لكن فِعْل ذلك أحيانا لا أرى فيه بأسا إذا لم يشتمل على محرّم " أهـ ، والله أعلم.

انظر كتاب التمثيل في الدعوة إلى الله لعبد الله آل هادي 11 -66-67 -102

ويراجع كتاب حكم ممارسة الفن في الشريعة لصالح الغزالي .



الشيخ محمد صالح المنجد



اخي الكريم






عذرا على ماذا استند قولك؟

أهلا أخي ياقوت
لقد اطلعتُ على تلك الفتاوي . أما بالنسبة لقولي بأن تمثيل الصحابة شيء مستحب فهو رأيي الشخصي جدا فتحريم العلماء هو اجتهاد والإجماع في بعض الأمور يكون صارما وواضحا جدا باستناده على آيات واضحة المعنى جدا ، أما بالنسبة إلى اجتهادهم في أمر التمثيل فصراحة أخي لم أجد دليلا شرعيا يحرم ذلك .

[ياقوت]

أما بالنسبة لقولي بأن تمثيل الصحابة شيء مستحب فهو رأيي الشخصي

يعني اجتهاد والاجتهاد يعتمد عادة على نصوص ام من الكتاب او السنه او القياس على اصدار حكم ما
فعلى ماذا انت اعتمدت؟

جدا فتحريم العلماء هو اجتهاد والإجماع في بعض الأمور يكون صارما وواضحا جدا باستناده على آيات واضحة المعنى جدا ،

وهذا امر رائع ان يعتمد في الاجتهاد على نصوص واضحة وصريحة ^_^

أما بالنسبة إلى اجتهادهم في أمر التمثيل فصراحة أخي لم أجد دليلا شرعيا يحرم ذلك .

وهل يوجد دليل شرعي يجعله حلال ؟

[yamazaki]

يعني اجتهاد والاجتهاد يعتمد عادة على نصوص ام من الكتاب او السنه او القياس على اصدار حكم ما
فعلى ماذا انت اعتمدت؟

وهذا امر رائع ان يعتمد في الاجتهاد على نصوص واضحة وصريحة ^_^


وهل يوجد دليل شرعي يجعله حلال ؟

أفضل جملة قلتها

وهل يوجد دليل شرعي يجعله حلال ؟

طبيعي أن أبادرك بعكس سؤالك وأقول :
وهل يوجد دليل على أنه حرام ؟؟؟؟
هنا تكمن قوة البحث وأنا ما أزال أجادل في هذه القضية وأحتفظ برأيي حتى أجد ما يشفي غليلي .
أختي ياقوت : هناك مقولة في بلدي تقول : لحم الذئب حرام ، لحم الذئب حلال ، أتركه أحسن .
لكن سأحاول أن لا أتركه

[ياقوت]

يعني اجتهاد والاجتهاد يعتمد عادة على نصوص ام من الكتاب او السنه او القياس على اصدار حكم ما
فعلى ماذا انت اعتمدت؟

ندور في حلقة مفرغة الله يرضى عليك
اريدك ان تخبرني حكمك على اي دليل استندت فيه ؟

طبيعي أن أبادرك بعكس سؤالك وأقول :
وهل يوجد دليل على أنه حرام ؟؟؟؟
هنا تكمن قوة البحث وأنا ما أزال أجادل في هذه القضية وأحتفظ برأيي حتى أجد ما يشفي غليلي .

كيف تحتفظ برايك ؟ انت اخبرتنا به

أختي ياقوت : هناك مقولة في بلدي تقول : لحم الذئب حرام ، لحم الذئب حلال ، أتركه أحسن .
لكن سأحاول أن لا أتركه

وانا معك

لكن اهم شئ عندي الدليل

[yamazaki]

ندور في حلقة مفرغة الله يرضى عليك
اريدك ان تخبرني حكمك على اي دليل استندت فيه ؟



كيف تحتفظ برايك ؟ انت اخبرتنا به



وانا معك

لكن اهم شئ عندي الدليل

وأنا أواصل بحثي ونقاشي حتى أجد دليلا يحرم ذلك أو يحلله .
معك حق في أن الإجتهاد يجب أن يستند على الأمور التي ذكرت ، إذن اعتبري رأيي شخصيا جدا ، وطبعا يحتمل الخطأ 99 بالمئة ما لم يقترن بدليل لكن يا أختي ليس هناك ما يحلل وليس هناك مايحرم ؟؟؟؟ فإلى مواصلة البحث .
وأتمنى أن تبحثي معي أختي ياقوت ، فمن يدري فربما يخرج من مكسات عالمان مجتهدان

[أنـس]

وهل يوجد دليل شرعي يجعله حلال ؟

ما الاصل في الاشياء يا أختي ياقوت ؟

بصراحة لن يهلكنا إلا كثرة السؤال .. وهذا ما نراه في عصرنا الحاضر

--------------------------------------------------

أخي يامازاكي .. قرأت ردك على مشاركتي وسأرد عليه لاحقا

مشاركتي الأولى كانت مشتتة نوعا ما رغم ذلك فقد سعدت جدا بنسبة 70 % التي شرفتني بها

الآن قد نظمت أفكاري أكثر وسأعود بعد قليل للرد عليك