الأغانى حلال /حرام

[لونــــا]

والشيخ أسامة حافظ هذه نظرته ............ وحسبك أن تعرف من هو الشيخ ....... لن أعرف به ولن أذكر فضائله أبداً





للأسف..
هو لا يعرف الشيخ..
لكنه يعرف الصحابي الجليل جيدا

و كلماته كافية لتكون حجة قوية جدا..

حسنا..



روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لما سُأل عن قولِ الله عز وجل:﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾،


قال: ((الغناء والله الذي لا إله إلا هو، الغناء والله الذي لا إله إلا هو، الغناء والله الذي لا إله إلا هو))،

تعرف ايش يعني الصحابي الجليل ابن مسعود..
حلف بقوله:
الغناء والله الذي لا إله إلا هو،
تعرف ايش يعني حلف؟؟
ولا ما تعرف ؟؟


وهذا الذي جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وإن كان في ثبوته مقال إلا أنه جاء عن غيرِ واحدٍ من الصحابةِ والتابعين فسروا اللهو ﴿لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾، فسروه بالغناء،


هنا نريد أن نعرف رأي الصحابي..
اولى من رأي العلماء و الفقهاء و الشيوخ الكبار..


مهما كان هذا العالم و الفقيه و العابد.
لو اجتمعت آراء كل الشيوخ..
و رأي واحد للصحابي.
فالصحابي أولى.
بالعقل و بالشرع..


((﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾،)) قال ابن عباس رضي الله عنه هي يمنيه معناها الغناء يُقال أسمد لنا أي غني لنا ويُقال للجارية أسمُدي لنا أي غني لنا.


ابن عباس..
الصحااابي الجليل ابن عباس..
رأيه ارجح من رأي الشيوخ جميعهم..

عجبا..
لديك رأيان للصحابيان..
أو كيف تشك في البخاري و مسلم و أراؤهم!!






اخي..
كلمة يستحلون..
قالها الرسول صلى الله عليه و سلم..
و مؤكد القصد هنا فيها:
يستحلون=يحللون ما هو محرم..

يا اخي.
الحديث صريح رد ..
يستحلووون
يستحلووون
=يحللون ما هو حرام

إقتباس »

قال صلى الله عليه و سلم:

خير القرون قرني الذين أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

هل حقا لديك شك في صحة هذا الحديث !!!!!!!



ماذا عن ابن مالك؟؟


ولما سئل الإمام مالك رحمه الله عن ترخُّص بعض أهل المدينة في الغناء أو في بعض الغناء، قال: ((ومن يفعله عندنا إلا الفساق))

ماذا عن قولين للصحابي الجليل ابن مسعود؟؟
لا يا اخي..
حذااري..
حذاري من ما انت فيه!!



وهو عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: ((الذكر، أي ذكر الله ينبت الإيمان في القلب، كما ينبت الماء البقل، والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل)).





قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام
من أفضل؟؟
الأئمة الأربعة؟؟
إبن تيمية؟؟


ماذا عن شيخ الاسلام؟؟
و الأئمة الاربعة؟؟
هل الشيخ او والدك.
افضل؟
و ارجح رأيا!!

[ياقوت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في الجميع واسال الله لنا ولكم السداد والتوفيق

اتقدم بالشكر لكل من شارك


مراقبي نور وهداية:

صدى الصوت أواب

جزاكم الله خيرا


KEN

شكرا على تواجدك


لونا - كلام الليل - إتاتشي-Kill'em All-لي هاو

بارك الله فيكم


Hotaru

كلا م صدى صحيح

يا قوت انا قريتة قبل ما ارا الرابط اصلااا

ووضحتي انو فيه اختلاف وانا اوافقك لاكن افتاء مررة وحدة ( الاغاني حلال ) << هاذي لاتدخل المخ للاسف

الموضوع يثبت ان الموسيقى حرام

واذا اردت النقاش ففي نفس الموضوع

[كلام الليل]

ابشرك .. وجدت الكتاب

[glow]اولا : تعريف المعازف:[/glow]المعازف جمع معزفه وهي آلات الملاهي( فتح الباري10/55 )
وهي الآلات الي يعزف بها ( المجموع 11/577)
ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها آلات اللهو, وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به( فتح الباري 10/55)
[GLOW]حكم الغناء في القرآن :[/GLOW]قال تعالى: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ألئك لهم عذاب مهين"1" (لقمان:6)
قال ابن القيم رحمه اللهخ : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء, فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما, قال ابو الصهباء: سألت ابن مسعود رضي الله عنه عن قوله " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " فقال:" والله الذي لا اله غيره هو : الغناء, ويرددها ثلاىث مرات).
وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمه وغيرهم رحمهم الله تعالى ورضي عنها.
قال الحسن البصري_ رحمه الله _:نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير"2", وفسر العلماء أن لهو الحديث: هو كل صوت يصد عن الحق.
______________________________________________
1-عن ابي امامة رضي الله عنه عن الرسول صى الله عليه وسلم قال:"لاتبيعوا القينات, ولا تشتروهن, ولا خير في تجارة فيهن, وثمنهن حرام, في مثل هذا نزلت هذه الآية(ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) " حسنه الترمذي في جامع الترلامذي3/579"
2- تفسير اب كثير (3/451)




انتظروا الرد المقبل وموضوعه
[GLOW]من قال ان لهو الحديث ليس المقصود به الغناء[/GLOW]

[لونــــا]

إذاً أنتي لم تقرأي بحث الشيخ كاملاً
وإذا كان هناك من يتهمني بالطعن في الصحابة فأنا أنسحب ........... لأني لم أطعن في أحد
.... لأن في الاسلام أن تدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح
وأنا لم أطعن فيهم بل قلت قول الشيخ .... نقله عن الإمام البخاري
وحاشا لله أن أطعن في صحابة الرسووووووووول صلى الله عليه وسلم

اخي..
انت لم تطعن في الصحابي..
لكنك قدمت رأي الشيخ عن رأي الصحابي
وهذا اكبر خطأ

[إتاتشي]

والشيخ أسامة حافظ هذه نظرته ............ وحسبك أن تعرف من هو الشيخ ....... لن أعرف به ولن أذكر فضائله أبداً





للأسف..
هو لا يعرف الشيخ..
لكنه يعرف الصحابي الجليل جيدا

و كلماته كافية لتكون حجة قوية جدا..

حسنا..



روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لما سُأل عن قولِ الله عز وجل:﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾،


قال: ((الغناء والله الذي لا إله إلا هو، الغناء والله الذي لا إله إلا هو، الغناء والله الذي لا إله إلا هو))،

تعرف ايش يعني الصحابي الجليل ابن مسعود..
حلف بقوله:
الغناء والله الذي لا إله إلا هو،
تعرف ايش يعني حلف؟؟
ولا ما تعرف ؟؟


وهذا الذي جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وإن كان في ثبوته مقال إلا أنه جاء عن غيرِ واحدٍ من الصحابةِ والتابعين فسروا اللهو ﴿لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾، فسروه بالغناء،


هنا نريد أن نعرف رأي الصحابي..
اولى من رأي العلماء و الفقهاء و الشيوخ الكبار..


مهما كان هذا العالم و الفقيه و العابد.
لو اجتمعت آراء كل الشيوخ..
و رأي واحد للصحابي.
فالصحابي أولى.
بالعقل و بالشرع..


((﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾،)) قال ابن عباس رضي الله عنه هي يمنيه معناها الغناء يُقال أسمد لنا أي غني لنا ويُقال للجارية أسمُدي لنا أي غني لنا.


ابن عباس..
الصحااابي الجليل ابن عباس..
رأيه ارجح من رأي الشيوخ جميعهم..

عجبا..
لديك رأيان للصحابيان..
أو كيف تشك في البخاري و مسلم و أراؤهم!!






اخي..
كلمة يستحلون..
قالها الرسول صلى الله عليه و سلم..
و مؤكد القصد هنا فيها:
يستحلون=يحللون ما هو محرم..

يا اخي.
الحديث صريح رد ..
يستحلووون
يستحلووون
=يحللون ما هو حرام

إقتباس »

قال صلى الله عليه و سلم:

خير القرون قرني الذين أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

هل حقا لديك شك في صحة هذا الحديث !!!!!!!



ماذا عن ابن مالك؟؟


ولما سئل الإمام مالك رحمه الله عن ترخُّص بعض أهل المدينة في الغناء أو في بعض الغناء، قال: ((ومن يفعله عندنا إلا الفساق))

ماذا عن قولين للصحابي الجليل ابن مسعود؟؟
لا يا اخي..
حذااري..
حذاري من ما انت فيه!!



وهو عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: ((الذكر، أي ذكر الله ينبت الإيمان في القلب، كما ينبت الماء البقل، والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل)).





قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام
من أفضل؟؟
الأئمة الأربعة؟؟
إبن تيمية؟؟


ماذا عن شيخ الاسلام؟؟
و الأئمة الاربعة؟؟
هل الشيخ او والدك.
افضل؟
و ارجح رأيا!!

والله كأني أكلم نفسي
لم أقل ......... والله يا أخوة .......... بأن الشيخ أفضل من الصحابي
يا أختي والله هذه المواضيع لا تجلب إلا الفتنة واشتعال نار الفتنة
وان كان الأمر بيستمر بهذه الطريقة ........... عدم فهم رأي العضو الآخر
أرجو من المراقبين اغلاقه ...... رجاااااااااااااااءً

[إتاتشي]

يا أخووووووووووة من يعترض على مشاركتي
فهذا ليس رأيي .......... 10000 مرة قلتها
يذهب إلى الموقع الخاص اللي كاتب الشيخ فيه هذا البحث
ويرد على الشيخ

[إتاتشي]

اخي..
انت لم تطعن في الصحابي..
لكنك قدمت رأي الشيخ عن رأي الصحابي
وهذا اكبر خطأ

متى قدمت رأي الشيخ على رأي الصحااااااااااابي

اذا فهمتيها بالطريقة الخاطئة إذاً لا نكتب بحوث فيها أقوال اعلماء

[كلام الليل]

وهذا الدليل على ان الدف للغائب حلال

عن بريدة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف ( أي : رجع ) جاءت جارية سوداء فقالت : يارسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما أن اضرب بين يديك بالدف وأتغنى, فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان كنت نذرت فاضربي والا فلا, فجعلت تضرب, فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي ضرب ... الحديث

[كلام الليل]

الفتوى في الأغاني :
بعض العلماء قال بحرمانيتها على الإطلاق
والبعض قال إن كانت لا تحمل معاني الرذيلة والفسق ولم يكن بها صوت نساء جازة ... مستدلين بأدلة
والبعض لم يجيز إلا الأناشيد وهي طبعاً جائزة

وأي استفسار أنا جاهز بدال أخوي إخناتون لأن عنده إمتحانات

ودمتم بووود

هذا الرد هو الذي جعلك محامي عن اخناتون

[لونــــا]

متى قدمت رأي الشيخ على رأي الصحااااااااااابي

اذا فهمتيها بالطريقة الخاطئة إذاً لا نكتب بحوث فيها أقوال اعلماء

والله كأني أكلم نفسي
لم أقل ......... والله يا أخوة .......... بأن الشيخ أفضل من الصحابي
يا أختي والله هذه المواضيع لا تجلب إلا الفتنة واشتعال نار الفتنة
وان كان الأمر بيستمر بهذه الطريقة ........... عدم فهم رأي العضو الآخر
أرجو من المراقبين اغلاقه ...... رجاااااااااااااااءً07-01-2007 23:22

إتاتشينرجوا من الأعضاااااااااء عدم التغلل في هذا الأمر

لأننا لسنا بفقهاء ومحدثين

وان كنت أخطأت في حق أحد أعتذر

وأرجوا من جميع من يرد على موضوع أن يقرأه كاملاً
فإم لم يقرأه .......... رجاءً لا للردووووود

ونتمنى من الله أن يتقبل صلاتنا .......... أحسن من أن نكون ساقطين في باب النقاش كأننا علماء
أخوووكم
إتاتشي

وحاشا لله أن أطعن في صحابة الرسووووووووول صلى الله عليه وسلم

بما انك لم تطعن في الصحابة

و لم تفضل الشيخ عليهم..
فهذا هو كلام الصحابة..
و الحمدلله ان الجميع عرف.
بأن كلام الصحابة منافي لكلام الشيخ المعاااصر.:

قال تعالى: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ألئك لهم عذاب مهين"1" (لقمان:6)
قال ابن القيم رحمه اللهخ : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء, فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما, قال ابو الصهباء: سألت ابن مسعود رضي الله عنه عن قوله " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " فقال:" والله الذي لا اله غيره هو : الغناء, ويرددها ثلاىث مرات).
وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمه وغيرهم رحمهم الله تعالى ورضي عنها.
قال الحسن البصري_ رحمه الله _:نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير"2", وفسر العلماء أن لهو الحديث: هو كل صوت يصد عن الحق.

وهو عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: ((الذكر، أي ذكر الله ينبت الإيمان في القلب، كما ينبت الماء البقل، والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل)).



((﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾،)) قال ابن عباس رضي الله عنه هي يمنيه معناها الغناء يُقال أسمد لنا أي غني لنا ويُقال للجارية أسمُدي لنا أي غني لنا.


قال: ((الغناء والله الذي لا إله إلا هو، الغناء والله الذي لا إله إلا هو، الغناء والله الذي لا إله إلا هو))


هذا هو رأي الصحابة المقدم عن رأي جميييييع الشيوخ
الصحابة الذين لم تطعن في اقوالهم اخ إتاتشي



بذلك..
استطيع ان اقول:
((جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا))

[Kill'em All]

يا أخووووووووووة من يعترض على مشاركتي
فهذا ليس رأيي .......... 10000 مرة قلتها
يذهب إلى الموقع الخاص اللي كاتب الشيخ فيه هذا البحث
ويرد على الشيخ

أخي الكريم ..
كونك طرحت البحث الخاص بذلك الشيخ .. ينبغي عليك أن ترد على الأعضاء
فأنا مثلاً .. أستطيع أن اقول .. فلان من الناس .. كذاب اشر ..
فإذا اتاني الناس .. هل سأقول لهم فلان الذي قال ذلك ؟ ..

لا .. بل سأحاسب أنا .. لأني أنا من قام بتوصيل الكلام ،،،
فل نكن قدر المسؤولية ..


رجائي من الإدارة أو المراقبين المختصين بهذا القسم .. إغلاق النقاش
فالرد واضح ومثبت في القسم ..

مهم » حكم الأغاني والموسيقى بالأدلة الكاملة

أرجو لكم التوفيق .. أخوكم محمد

[ياقوت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في الجميع واسال الله لنا ولكم السداد والتوفيق

الاخ الكريم \ اخناتون

الانسان اذا اراد ان يناقش مسالة شرعية ثابتة بالكتاب والسنة على الاقل يكون لديه علم ولو قليل عن المسالة المراد النقاش فيها

لكن انت بارك الله فيك انزلت الموضوع دون اعتمادك على مصدر ثابت تقف عليه



أولا:

العنوان يقول :

هل الاغاني حلا ام حرام

ماهي الاغاني اصلا ؟ وما المقصود منها ؟

هل هي الكلمات ام الالحان ام الموسيقى والالات والمعازف ؟


الاغاني هي كلمات تردد للترفيه عن النفس والترويح عنها

هي هي حلال ام حرام

العلماء اتفقوا على تحريم كل غناء( والمقصود هنا الكلمات نفسها ) يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية , إذ الغناء ليس إلا كلاما , فحسنه حسن , وقبيحه قبيح , وكل قول يشتمل على حرام فهو حرام , فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟

واتفقوا على إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة والموسيقى , وذلك في مواطن السرور المشروعة , كالعرس وقدوم الغائب , وأيام الأعياد . . . ونحوها , بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها



ومنها سماع الاناشيد والاشعار


الى هنا الكل متفق معنا اليس كذلك ؟



ثانيا:

الموسيقى

وحكمها حرام


وهنا الادلة


وبذلك النقاش ينتهي





ثالثا:


اذا افترضنا 1% ان هناك اختلاف في الحكم

هناك قاعدة شرعية عظيمة اعتبرت ربع الشريعة الاسلامية

وهي الشبهات


الحديث أخرجه البخاري في موضعين من صحيحه الأول في كتاب الإيمان باب فضل من استبرأ لدينه برقم (52)،
وفي كتاب البيوع باب "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشبهات" برقم (2051).

ياترى أحبتي ما معنى هذا الحديث العظيم


الشرح

:
قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الحلال بين والحرام بين":
وفي بعض الروايات: "إنَّ الحلال بين وإن الحرام بين" بزيادة "إنَّ" في صدر الجملتين،
وهي تفيد التأكيد،

والحلال المحض بَيِّنٌ واضحٌ لجميع الناس وذلك مثل أكل الطيبات من الزروع والثمار وبهيمة الأنعام، وشرب الأشربة الطيبة، ولباس ما يحتاج إليه من شعر وصوف وكتان وقطن وغير ذلك، وكالنكاح والتسري إذا كان اكتسابه بعقد صحيح كالبيع، أو بهبة أو ميراث أو غنيمة.

كذلك الحرام المحض بينٌ للناس جميعًا، وهذا مثل أكل الميتة والدم ولحم الخنزير، وشرب الخمر، ونكاح المحارم، ولباس الحرير أو التختم بالذهب للرجال، ومثل الاكتساب المحرم كالربا والميسر، وثمن ملا يحل بيعه، وأخذ الأموال المسروقة أو المغصوبة أو المنهوبة ونحو ذلك.


قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وبينهما مشَبَّهاتٌ" وهي رواية مسلم،

أي شبهت بغيرها مما لم يتبين حكم على التعيين،
وفي رواية الأصولي (كما قال الحافظ في الفتح): "مُشْتَبِهَاتٌ" وهي رواية ابن ماجه،
أي أنها اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين،
قال في الفتح: ورواه الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ "وبينهما متشابهات".
(((والمعنى ان العلماء اختلفوا في حكمها اهي حلال ام حرام
مثل تقشير الحواجب وغير ذلك)))

قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يعلمها كثير من الناس"
: أي لا يعلم حكمها،

قال الحافظ: وجاء واضحا في رواية الترمذي بلفظ "لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام"،

ومفهوم قوله "كثير" أي معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون،

قال ابن رجب - رحمه الله -: وأما الراسخون في العلم فلا يشتبه عليهم ذلك ويعلمون من أي القسمين هي،
قال: وأما المشتبه فمثل بعض ما اختلف في حله وتحريمه،

ثم قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم": وحاصل الأمر أن الله - تعالى - أنزل على نبيه الكتاب وبين فيه للأمة ما يحتاج إليه من حلال وحرام كما قال - تعالى -: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء {النحل: 89}،

قال مجاهد وغيره: كل شيء أمرا به ونهوا عنه،

وقال - تعالى - في آخر سورة النساء التي بين الله فيها كثيرا من أحكام الأموال والأبضاع: يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم {النساء: 176}،

ثم قال - رحمه الله -: وما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أكمل له ولأمته الدين، ولهذا أنزل عليه بعرفة قبل موته بمدة يسيرة: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا {المائدة: 3}.


وقال - صلى الله عليه وسلم -: "تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها هالك" {أخرجه ابن ماجه وأحمد والحاكم وصححه الألباني}.


وقال أبو ذر - رضي الله عنه -: "توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما طائر يحرك جناحيه في السماء إلا وقد ذكر لنا منه علما". {أخرجه أحمد وابن حبان وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح}

ثم قال - رحمه الله - تعالى -: وفي الجملة فما ترك الله ورسوله حلالا إلا مبينا ولا حراما إلا مبينا،

لكن بعضه كان أظهر بيانًا من بعض،

فما ظهر بيانه واشتهر وعلم من الدين بالضرورة من ذلك لم يبق فيه شك ولا يعذر أحد بجهله في بلد يظهر فيه الإسلام،

وما كان بيانه دون ذلك فمنه ما يشتهر بين حملة الشريعة خاصة فأجمع العلماء على حله أو حرمته،

وقد يخفى على بعض من ليس منهم،


ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة أيضا فاختلفوا في تحليله وتحريمه

قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام"

أي حذر منها،


قال ابن رجب: قسم الناس في الأمور المشتبهة إلى قسمين:



: أحدهما من يتقي هذه الشبهات لاشتباهها عليه،

فهذا قد استبرأ لدينه وعرضه،

ومعنى "استبرأ"

طلب البراءة لدينه وعرضه من النقص والشين، فمن اتقى الأمور المشتبهة واجتنبها فقد حصَّن عرضه من القدح والشين الداخلي على من لا يجتنبها،


وفي هذا دليل على أن من ارتكب الشبهات فقد عرَّض نفسه للقدح فيه والطعن،

كما قال بعض السلف: من عرَّض نفسه للتهم فلا يلومَنَّ من أساء الظن به،


وفي رواية للترمذي في هذا الحديث: "فمن تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم".

والمعنى: أمن تركها بهذا القصد لا لغرض آخر فاسد من رياء ونحوه،

وفيه دليل على أن طلب البراءة للعرض ممدوح كطلب البراءة للدين،

ولهذا ورد: كل ما وقى به المرء عرضه فهو صدقة.

والقسم الثاني الذي يأتي الشبهات مع اشتباهها عليه، وهذا قد أخبر عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وقع في الحرام،

فهذا يفسر بمعنيين؛

أحدهما أن يكون ارتكابه للشبهة مع اعتقاده أنها شبهة ذريعة تؤدي إلى ارتكابه الحرام الذي يعتقد أنه حرام بالتدريج والتسامح، وفي رواية في الصحيحين لهذا الحديث: "ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أو شك أن يواقع ما استبان".


والمعنى الثاني أن من أقدم على ما هو مشتبه عنده لا يدري أحلال هو أم حرام فإنه لا يأمن أن يكون حرامًا في نفس الأمر، فيصادف الحرام وهو لا يدري أنه حرام.


وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه":

هذا مثل ضربه النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن وقع في الشبهات وأنه يقرب من وقوعه في الحرام المحض، وفي بعض الروايات أن النبي - صلى الله عليه وسلم –
قال: "سأخبره لكم مثلا"، ثم ذكر هذا الكلام، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل المحرمات كالحمى الذي يحميه الملوك، ويمتعون غيرهم من قربانه، والله - سبحانه وتعالى- حمى هذه المحرمات ومنع عباده من قربانها،
وسماها حدوده فقال: "تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون"، وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - من يرعى حول الحمى أو قريبا منه جديرًا بأن يدخل الحمى فيرتع منه، فلذلك من تعدى الحلال ووقع في الشبهات فإنه قد قارب الحرام غاية المقاربة فيخشى عليه من مقارفة الحرام والوقوع فيه.
اذا اتفقنا على حكم المشتبهات في الدين


فو اعتبرنا الموسيقى من الشبهات فلا افضل من هذا المنهج النبوي الرائع




بعد الاذن من مراقبي نور وهداية سيتم غلق الموضوع وحذف المشاركات بعد ردي هذا

النقاش انتهى