حكم استماع الرجال لصوت المنشدة البالغة ..

[افل لوفين]

معلومه حلوه وجديده

جزااك الله خير على هذي المعلومه اختي

^_^

[حلم صيفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Kill'em All

فالعرب تقول جارية للفتاة أي أنها فتاة صغيرة ولم تبلغ الحلم وليست فتاة مملوكة و بقوله صغيرتين أي أنهن مملوكتين لكن لم يبلغن الحلم *_*" !

هذا صحيح لذك ورد في قصة الإفك على لسان عائشة رضى الله عنها

وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش, فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب

وهذا يترتب عليه أحكام خاصة بالأمة وأحكام خاصة بالحرة

أنا لا أفتي
لكن في الفقة الإسلامي عندما يكون هناك إختلاف بين الحرائر والأماء
يبين الفقهاء ذلك وهذا قليل منحصر حتى أنه ورد في القرأن كالعدة والإستبراء وحد الزنا وغير ذلك
والدين أتى للجميع

لذلك من البلاغة أنه ورد في القرآن الكريم "وما ملكت أيمانكم"، كي يكون الخطاب واضح و لا لبس فيه. لا أذكر أن كلمة جارية أو جواري وردت في القرآن ، هل من أحد ليفيدني في ذلك بالتأكيد أو النفي مشكوراً ؟ ^_^

العرب لم تكن تطلق على ( الأماء) جواري
فإما أن يسموهم إماء أو مملوكات أو سبايا
أما الجواري التي تطلق في المسلسلات التاريخية لم أسمع بها في التاريخ .. ربما وقع ولكني لم أعلم غير هذا

[Kill'em All]

حبة بندول

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أنا لا أفتي
لكن في الفقة الإسلامي عندما يكون هناك إختلاف بين الحرائر والأماء
يبين الفقهاء ذلك وهذا قليل منحصر حتى أنه ورد في القرأن كالعدة والإستبراء وحد الزنا وغير ذلك
والدين أتى للجميع

ما كنت أعنيه ، لو تنبه شخص يعلم في اللغة لما ذكره الشيخ ، سيظن بأن الأمر خاص بالإماء و هذا وارد خاصة في عصرنا الذي يبحث فيه عن رخص شرعية لإرتكاب المعاصي !!
حينها يكون المفتي قد فتح على نفسه باب من الصعب إغلاقه >_<


نجح الفاسدون المفسدون في إبعادنا عن لغتنا

إذ أنه في حالة كانت اللغة بمستوى جيد لدى العامة لما أحتجنا إلى هذه الفتوى من الأساس
سبحان الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله

نحمد الله على كل حال

شكراً لك أختي حبة بندول ، استفدت من ردك

دمتي في حفظ الرحمن ،،

[همسات النسيم]

أهلين أخي كليمو مداخله بمحلها

طيب بالنسبة لردي ع سؤالك عامة فأنا أنتظر رد الشيخ عليا ورد أعضاء سألتهم

لحتى اتأكد من كلامي أكثر بعدها أرد عليك بإذن الله

لكن الأكيد إنو المقصود بالجاريتين في الحديث هم صغيرت السن


موفقين يارب

..
.

[t!t]

ايوا انا سمعت بذي الفتوى

بس بعد سمعت مره انه القرضاوي اظني هو قبل لا يموت سمع صوت (( هاله الصباغ )) و هي تنشد و كانت بالغه

بس الله اعلم مدري هو القرظاوي و لا احد ثاني

[Sapient Muslim]

ايوا انا سمعت بذي الفتوى

بس بعد سمعت مره انه القرضاوي اظني هو قبل لا يموت سمع صوت (( هاله الصباغ )) و هي تنشد و كانت بالغه

بس الله اعلم مدري هو القرظاوي و لا احد ثاني

أخي الكريم ,, الدكتور القرضاوي اجتهد في بعض المسائل فباركـ الله فيه

لكنه أخطأ في كثير منها ! و قام الشيخ ابن باز رحمه الله بالرد عليه و توضيح أخطاءه في مسائل عديدة

كمسألة إباحته للموسيقا و الغناء و الأخذ من اللحية بالنسبة للرجل

فإن أفتى بجواز إنشاد المرأة البالغة ! إذاً فقد أخطأ ! لكن هذا لا يعني أن ننتقص منه فله مكانته ,,

بالنسبة لموضوع الأخت همسات النسيم

باركـ الله فيكـ أختي في الله ,, أسأله أن يجزيكـِ الجنة ^^ جاء في وقته

أحب أن أضيف فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

هل صوت المرأة عورة ؟

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

1) سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين

هل صوت المرأة عورة ؟

فأحاب قائلاً : من تأمل نصوص الكتاب والسنة وجدها تدل على أن صوت المرأة ليس بعورة ، بل بعضها على ذلك بأدنى نظر:

فمن ذلك قوله تعالى يخاطب نساء النبي صلي الله عليه وسلم فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَع الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً َ) فإن النهي عن الخضوع بالقول ، وإباحة القول المعروف يدل على أن صوتها ليس بعورة إذ لو كان عورة لكان مطلق القول منها منكراً ، ولم يكن منها قول معروف ، ولكان تخصيص النهي بالخضوع عديم الفائدة .

وأما السنة فالأدلة على ذلك كثيرة ، فالنساء اللاتي يأتين إلي النبي صلي الله عليه وسلم يخاطبنه بحضور الرجال ولا ينهاهن ، ولا يأمر الرجال بالقيام ولو كان الصوت عورة لكان سماعه منكراً ووجب أحد الأمرين ، لأن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر منكر.

وقد صرح فقهاؤنا الحنابلة بأن صوت المرأة ليس بعورة ، انظر شرح المنتهى 3/11 وشرح الإقناع 3/8 ط مقبل . وغاية المنتهى 3/8 والفروع 5/157 وأما قول النبي صلي الله عليه وسلم * إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء * . فهذا مقيد في الصلاة ، وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن تكون مع الرجال أو في بيت لا يحضرها إلا النساء أو محارم ، والعلم عند الله تعالى .




2) وقال الشيخ المحدث عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى:
صوت المرأة ليس بعورة باطلاق لأنه يمكن عند الحاجة يستمع لصوت المراة مثل الإستفتاء أو بيع أو شراء مع احتشام أو ما إلى ذلك ، لا بأس به ، ولكن الحرام هو الانتفاع بالصوت أو التلذذ بالصوت ، وكونها هي تلين صوتها وتخضع بالقول هذا الذي فيه الحرام ، أما مجرد الصوت من حيث هو ليس بعورة ، لكن إذا صار عن طريق كونها تلين صوتها وتخضع به وكون الانسان يتلذذ به ، وكونه يتمتع به ، هذا هو الحرام وهذا هو الممنوع.

3) و قال الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله تعالى:

ليس صوت المرأة عورة بإطلاق , فإن النساء كن يشتكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألنه عن شئون الإسلام , ويفعلن ذلك مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وولاة الأمور بعدهم , ويسلمن على الأجانب ويردون السلام , ولم ينكر ذلك عليهن أحد من أئمة الإسلام , ولكن لا يجوز لها أن تتكسر في الكلام , ولا تخضع في القول , لقول تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ) الأحزاب/32 لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم كما دلت عليه الآية المذكورة . وبالله التوفيق


هل يجوز للفتاة البالغة في العمر أن تنشد ؟


لا يجوز لها ذلك، فإن كان الله قد نهاها عن الأذان ونهاها في الصلاة في حضرة الامام إذا أخطأ أن لا تتكلم ، بل أمرها بالتصفيق فقط..

إذا كان الله قد حرم عليها ذلك فكيف يأذن لها بالنشيد واظهار الصوت للرجال والشبان ووو... لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم.

أما إذا كانت وحدها مع النساء بعيدة عن الرجال حيث لا يسمعون صوتها فهذا لا بأس به، مثل أن تنشد في الحفلات الخيرية الخاصة بالنساء، وفي المدارس وغيرها من الأماكن التي تكون خاصة بالنساء.

و الله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أختكم في الله

[Don Faisal]

السلام عليكم ورحمه الله..

اهلا اختي همسآت النسيم

كيف حآلك


جزآك الله كل خير على هذه الفتوى فلقد سمعتها ولم اتاكد منها

اشكرك على الفتوى

في آمان الله

[t!t]

أخي الكريم ,, الدكتور القرضاوي اجتهد في بعض المسائل فباركـ الله فيه

لكنه أخطأ في كثير منها ! و قام الشيخ ابن باز رحمه الله بالرد عليه و توضيح أخطاءه في مسائل عديدة

كمسألة إباحته للموسيقا و الغناء و الأخذ من اللحية بالنسبة للرجل

فإن أفتى بجواز إنشاد المرأة البالغة ! إذاً فقد أخطأ ! لكن هذا لا يعني أن ننتقص منه فله مكانته ,,

بالنسبة لموضوع الأخت همسات النسيم

باركـ الله فيكـ أختي في الله ,, أسأله أن يجزيكـِ الجنة ^^ جاء في وقته

أحب أن أضيف فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

هل صوت المرأة عورة ؟

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

1) سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين

هل صوت المرأة عورة ؟

فأحاب قائلاً : من تأمل نصوص الكتاب والسنة وجدها تدل على أن صوت المرأة ليس بعورة ، بل بعضها على ذلك بأدنى نظر:

فمن ذلك قوله تعالى يخاطب نساء النبي صلي الله عليه وسلم فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَع الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً َ) فإن النهي عن الخضوع بالقول ، وإباحة القول المعروف يدل على أن صوتها ليس بعورة إذ لو كان عورة لكان مطلق القول منها منكراً ، ولم يكن منها قول معروف ، ولكان تخصيص النهي بالخضوع عديم الفائدة .

وأما السنة فالأدلة على ذلك كثيرة ، فالنساء اللاتي يأتين إلي النبي صلي الله عليه وسلم يخاطبنه بحضور الرجال ولا ينهاهن ، ولا يأمر الرجال بالقيام ولو كان الصوت عورة لكان سماعه منكراً ووجب أحد الأمرين ، لأن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر منكر.

وقد صرح فقهاؤنا الحنابلة بأن صوت المرأة ليس بعورة ، انظر شرح المنتهى 3/11 وشرح الإقناع 3/8 ط مقبل . وغاية المنتهى 3/8 والفروع 5/157 وأما قول النبي صلي الله عليه وسلم * إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء * . فهذا مقيد في الصلاة ، وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن تكون مع الرجال أو في بيت لا يحضرها إلا النساء أو محارم ، والعلم عند الله تعالى .




2) وقال الشيخ المحدث عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى:
صوت المرأة ليس بعورة باطلاق لأنه يمكن عند الحاجة يستمع لصوت المراة مثل الإستفتاء أو بيع أو شراء مع احتشام أو ما إلى ذلك ، لا بأس به ، ولكن الحرام هو الانتفاع بالصوت أو التلذذ بالصوت ، وكونها هي تلين صوتها وتخضع بالقول هذا الذي فيه الحرام ، أما مجرد الصوت من حيث هو ليس بعورة ، لكن إذا صار عن طريق كونها تلين صوتها وتخضع به وكون الانسان يتلذذ به ، وكونه يتمتع به ، هذا هو الحرام وهذا هو الممنوع.

3) و قال الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله تعالى:

ليس صوت المرأة عورة بإطلاق , فإن النساء كن يشتكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألنه عن شئون الإسلام , ويفعلن ذلك مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وولاة الأمور بعدهم , ويسلمن على الأجانب ويردون السلام , ولم ينكر ذلك عليهن أحد من أئمة الإسلام , ولكن لا يجوز لها أن تتكسر في الكلام , ولا تخضع في القول , لقول تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ) الأحزاب/32 لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم كما دلت عليه الآية المذكورة . وبالله التوفيق


هل يجوز للفتاة البالغة في العمر أن تنشد ؟


لا يجوز لها ذلك، فإن كان الله قد نهاها عن الأذان ونهاها في الصلاة في حضرة الامام إذا أخطأ أن لا تتكلم ، بل أمرها بالتصفيق فقط..

إذا كان الله قد حرم عليها ذلك فكيف يأذن لها بالنشيد واظهار الصوت للرجال والشبان ووو... لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم.

أما إذا كانت وحدها مع النساء بعيدة عن الرجال حيث لا يسمعون صوتها فهذا لا بأس به، مثل أن تنشد في الحفلات الخيرية الخاصة بالنساء، وفي المدارس وغيرها من الأماكن التي تكون خاصة بالنساء.

و الله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أختكم في الله

مادري بس قلتيها القرضاوي شيخ ويمكن في الي يقوله هو الصح

الله اعلم

[Kill'em All]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

بإنتظار ردك أختي همسات النسيم

لدي مداخلة ربما تخرج عن الموضوع لكن لا أريد سوى الفائدة للجميع فحسب.

MiSs SaNoSuKe

الدكتور القرضاوي اجتهد في بعض المسائل فباركـ الله فيه

لكنه أخطأ في كثير منها ! و قام الشيخ ابن باز رحمه الله بالرد عليه و توضيح أخطاءه في مسائل عديدة

لا ينبغي التحدث من هذا المنطلق في مجتمع لا يفقه الكثير في هذا المجال ، و إلا سنفتح باب للحوار أكبر بكثير من حجمنا و كما تعلمين أختي الفاضلة فالدين ليس مجال للنقاش لكل من هب ودب . نحن لسنا في مجلس العلم الذي يسمح لنا بأن نخطئ شيخ و نصحح الآخر و لكن ما علينا فعله هنا هو أن نقول قال الشيخ فلان و قال الشيخ فلان و أنا أرجح قول فلانٍ على فلان . فقط لا غير ، نحنا لسنا علماء ولا مفتين ^_^

لكل مفتي أخطاءه (محد معصوم عن الخطأ) ، و إن تتبعنا سيرة المفتين جميعهم ، سنرى بأنهم قد تراجعوا عن بعض الفتاوي التي قام الناس عليها حتى الآن وقالوا فلانٌ أخطأ في فتواه ، الشاهد و المهم في قولي هو أن لكل مفتي خطأه و نحن هنا لسنا لنظهر الأخطاء ولكن لنوضح وجهات نظر العلماء ونرجح من نرى أن حجته أقوى. أتمنى أن الجميع يلتزم بهذا المنطلق كي نتثقف في الدين كافة و لا نقول قال فلان ونرمي بقول الآخرين عرض الحائط ، بل نكون على علمٍ شاملٍ و وعي كافي للنقاش . كي نكون ذا حجة قوية دوماً ونثبت قولنا و إلا من الأفضل ألا نناقش كي لا نتسبب بتأثير سلبي للقارئ، حيث أنه يرى من ضعف حجتنا خطأ الإجتهاد الذي نضعه.

أليس كذلك ؟ ^_^

وعلى سبيل المثال ، الأمثلة المذكورة

كمسألة إباحته للموسيقا و الغناء و الأخذ من اللحية بالنسبة للرجل

حتى هذه المسائل مع اجتهاد العلماء كافة ، لا تزال في نقاش طويل مطول لا حدود له
فالمسألة الأولى المذكوره قال فيها الشيخ د.سلمان العودة : "هي من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف. وليست من الأصول التي يناط بها الولاء والبراء، فلا ينبغي الإيغال فيها لتصبح هم الشباب وحديثهم في المجالس والمنتديات، وكأنه لا مشكلة لدينا اليوم سوى منعها أو إباحتها. كما لا يسوغ أن تكون سبباً للفرقة واختلاف القلوب؛ بل الواجب أن يبقى للنفوس صفاؤها، وللصدور سلامتها، وتبقى المودة والألفة بين المسلمين حتى لو اختلفوا في ذلك"

لاحظي ، مع أنه يقول بتحريمها لا شك (المذهب الحنبلي) ، لكنه يؤدب الأمة وينبهها إلى ناحية مهمة جداً وهي أن الموسيقى ليست همنا الشاغل وأن هناك ما هو أكبر من ذلك لأجل ألفة المجتمع وترابطة والتعايش السليم تحت ظل الشريعة الإسلامية. فأنا لا أريد التنفير و لا أريد أن أحكّم الدين بالغصب ، فقال عز من قائل : (إنك لا تهدي من أحببت) . وقال صلى الله عليه وسلم : " تهادوا تحابوا " ، آمراً الأمة على الإجتماع على الكلمة الحق وهو يعلم صلى الله عليه وسلم بأن منهم منافقين ، سبحان الله ، ألا نتّبع هديه صلى الله عليه وسلم ؟

أما المثال الثاني : وهو مسألة الأخذ من اللحية ، فأريد الأدلة على ذلك

لدي ما يلي :
خرَّج عبد الرزاق في " المصنف " عن الحسن البصري - يرحمه الله - أنه قال : ( كانوا يُرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها ) . وفيه عن أبي زرعة - يرحمه الله - أنه قال : ( كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فَضُل منها ) . وفيه عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة . وعند أبي داود عن مروان بن سالم أنه قال : ( رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف ) .

جاء في " الإحياء " للإمام أبي حامد الغزالي قوله : « وقد اختلفوا فيما طال منها ، فقيل : إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس . فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين ، واستحسنه الشعبي وابن سيرين . وكرهه الحسن وقتادة وقالا : تركها عافية أحب ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (( أعفوا اللحى )) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها على الجوانب ، فإن الطول المُفرط يُشوِّه الخِلقة ، ويطلق ألسنة المغتابين بالنبذ إليه ، فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية . وقال النخعي : عجبتُ لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته ويجعلها من لحيتين ، فإن التوسط في كل شيء حسن ؛ ولذلك قيل : كلما طالت اللحية تشمر العدل ))

وأخيراً ، قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله جميل يحب الجمال" ومن الجمال تنسيق اللحية و ترتيبها و قص الزائد منها وما يظهر صاحبها بشكل غير جميل.


هكذا يكون إثبات الأحكام ، ليس فقط من منظورٍ واحد ، هذا ما قصدت و الخلاصة هي بأن كل ما جاء به الأئمة الأربعة صحيح ويجوز لنا إتباعة ما قرأنها و عقلنا معناه ورجحنا لأنفسنا الحجة الأقوى ، فنحن حينها قد أقدمنا الحجة على أنفسنا

بارك الله بكم
ودمتم في حفظ الرحمن ،،

[DU*]

هلا فيك أخي

اهلين فيكي

المسألة ليست بجديدة أخي الكريم

لكن نحن لا نحاول أن نتفقه بالدين فنرى كل مسألة أو فتوى تصدر جديدة علينا

علينا أن نتعلم ما لا يسعنا جهله في أمور ديننا ..

المسألة جديدة يعني اول مرة اسمع بيها

يعني لازم أعرف مين المصدر واقرا كل الاقوال وفي النهاية اشوف شغلي

أُأكد لك أخي أن المسألة ليست بغريبة والعلماء أفتوى في ذلك فتوى صحيحة صريحة

اهاا

ومافائدة أرائنا أو بحثك عنها إن كان للدين فيها حكم ثابت وقطعى والعلماء قد بتوا فيها

بحثي يعني اقرا كل الردود ومن ثم استخلص ماهو الاقرب

أرجو أن يتسع صدرك

صدري متسع

لكن يبدو انك لم تفميني

ولما البحث في مسألة من الثوابت والتى هى ليست مجال للنقاشات والحوارات لإبداء الرأى

هل تؤيدين تحجير العقول ؟

هل تتخذين العلماء أربابا ؟

ولن أذكرك بقصة الرسول مع عمرو بن العاص عندما قال لرسول الله ان النصارى لا يعبدون الاحبار والرهبان من دون الله فقال له الرسول عليه افضل الصلوات والسلام انهم يحرمون ما احل الله ويحلون ما حرم الله فيتبعونهم فتلك عبادتهم

اليس من المفترض (على حسب نظرتك) انهم يأخذو ما يعطيهم الاحبار والرهبان لان ذلك من المسلمات والثوابت ؟

فلماذا عاتب الرسول عليه افضل الصلوات والسلام اخذ النصارى (العامة الذين هم من المفترض لا يعلمون شيء) بجميع باقوال رهبانهم

وما ادرى العامة بالحلال والحرام ؟

الاحبار والرهبان هم من يعرف الحلال والحرام صحيح ؟

لا

الله اعطاهم العقل لكي يبحثو فيما يعطيهم الاحبار والرهبان ويتحققو اهو من الثوابت ام لا

ولك ان تفهميها بما شئت

أخي أريد أن أسألك ما مصادر التشريع الإسلامي؟ ولمن يحق الإجتهاد ؟

مصادر التشريع
1.القرآن
2.السنة
3.الإجماع
4.القياس

...

5.سد الذرائع
6.المصالح المرسلة
7.فتوى صحابي
8.شرع من قبلنا

...

9.العرف
10.الاستصلاح
11.الاستصحاب

والاجتهاد يحق للعالم المجتهد المطلق والعالم المجتهد المسألة

ولا اعتقد انك تريدين قياس ثقافتي

عوام الناس لمن يلجئون بالفتوى؟ وما ضوابط الفتوى وقيودها ؟

يلجؤون الى الاحبار والرهبان

وضوابطها انه مجرد ان يقولها نأخذ بكلامه ونتقيد به دون اي تفكير (فنحن كما اسلفت لا نعلم)

بل حتى من يريد ان يبحث في المسألة يجب علينا اسكاته لانه لا يعلم ولا نحن نعلم

نحن مأمورون بأن نرجع إلى أهل العلم في تلك المسائل .

نعم نحن لا نعلم

لذا يجب ان نعلق رقابنا ومصائرنا في قول كل من هب ودب

هناك قواعد يحتكم إليها أهل العلم وهي قواعد معتبرة في استنباط الأحكام

القرآن
السنة
الإجماع
القياس
وغيرها من القواعد والمصادر
وسد الذرائع أمر يعتمد عليه الفقيه في فتواه
فلا ننكره إذا ما قاس وأخذ بالقاعدة ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.

كلا معلومة عندي

في ديننا معايير ثابته نقيس أفعالنا بالنسبة لها وهي >>
( مصادر التشريع التي وضعها العلماء وهم المختصون بعلوم هذا الدين الحنيف )
لا يمكن لنا إلغاءها بحجة أنه ليس هناك نص شرعي ( من القرآن أو من السنة )
ونلغي باقي المصادر التي استند عليها العلماء الثقات في فتاواهم وتوقيعهم عن رب العالمين

هنالك قاعدة لغيتيها من الوجود بكلامك

اين (استفت قلبك) ؟

" في تحريم إنشاد المرأة البالغة أمام الرجال الأجانب "

بيان من رابطة الفن الإسلامي العالمية حول إنشاد المرأة في حضرة الرجال

الإسلام الحنيف دين الحرية والعدل، يقوم منهجه على التأصيل والمراعاة للحال، والمرأة المسلمة ضمن لها الإسلام كافة حقوقها وراعى مكانتها، ولم تجد المرأة في عصر من العصور ما أوجده لها الإسلام في عصر التنزيل.


فالمرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تربي وتعلم، وتحضر الصلاة وتقمُّ المسجد، وكانت بعض النسوة يحضرن المعارك لإعانة المجاهدين.



وإذا وجدت المرأة أي اعتداءٍ عليها هبَّت للدفاع عن حقها، "فقد طاف نسوة ببيت آل النبي صلى الله عليه وسلم يشكون أزواجهن". رواه أحمد.



وخرجت مرأة سفعاء الوجه في خطبة العيد تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: "اجعل لنا يوماً كما جعلت للرجال يوماً". رواه البخاري.
فقد تكلمت المرأة وطلبت حقها بنفسها في عصر التنزيل.



كما أن الإسلام راعى خلقتها وطبيعتها، فها هو النبي صلى الله عليه وسلم يأذن لأم المؤمنين عائشة أن ترى رقص الأحباش في المسجد وتسمع أصواتهن.



بل سمعت المرأة صوت الرجل المؤثر بالكلام الحسن وطربن لذلك. كما حصل في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم من سماعهن لصوت أنجشة رضي الله عنه.



فكل هذه الحقوق الشرعية سلمها الإسلام للمرأة بكل أمانة ووضوح. ومع ذلك فلم يكن الأمر بلا ضوابط مرعية،ولا آداب شرعية، بل كانت هناك منهجية أصيلة.



فللمرأة أن تغني بالغناء الجميل الغزلي العفيف كما في قصة غناء بعاث، وللمرأة أن تزغرد وتضرب بالدف في حضرة أخواتها. فكل ذلك إبداء لمشاعرها واحترام لإنسانيتها وطبيعتها، بل هي مأجورة على ذلك بالنية الحسنة.



ولكن حمى الإسلام المرأة أن تعرض نفسها للفتنة أو تفتن غيرها باللعب بالصوت لحناً وغناءً وإطراباً وإغراءاً.



ومن هذا الباب فإن(( رابطة الفن الإسلامي العالمية)) التي اهتمت بمسألة من أخطر المسائل المعاصرة في التأثير على عقول وأفكار الناس، من خلال ضوابط الشرع المطهر، مراعية العصر، مستمدة من الأصل، لا توافق على خروج المرأة منشدة على المسرح رافعة صوتها بأجمل الألحان، وما يتطلبه ذلك من حركة أو حماسة متوقعة، وأن تبقى عرضة للنظر والسماع طوال الوقت، وترى أن هذا من باب الفتنة الظاهرة.

ولا ترى الرابطة بمستشاريها الشرعيين أبداً أن هذه الطريقة فرصة لبيان حق المرأة المسلمة لا في بلاد الغرب ولا في بلاد العرب.

وهناك عشرات بل مئات الوسائل المشروعة التي تبدي فيها المرأة حقها بعيداً عن الإثارة والفتنة الواضحة الظاهرة، والأدلة الشرعية تمنع مثل هذا الأمر، كقوله تعالى: (( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً))(الأحزاب: من الآية32).

وتوصي الرابطة أن يتم التعامل بالحسنى مع مثل هذه المواقف التي قد يكون الظاهر فيها رغبة الخير، وأن يُبيّن الحكم الشرعي لمثل هذه المرأة بالأسلوب المقنع المناسب وخاصة في بلاد الغرب، حتى لا تنشب معارك في غير موضعها،ويُحكم بأمور ليست في مدارها.


وإني لأتمنى أن لا تكون مثل هذه البدايات المتسارعة من طلب المرأة الخطابة، إلى طلبها الإنشاد في حضرة الرجال بمثل هذه الطرق، مدخلاً للهوى أو العجز عن فهم الشريعة ومقاصدها، وعلى العموم فإن الفن الراقي الأصيل المستند من فهم الشريعة له بريقه وجماله وهو الغالب اليوم. والحمد لله


نسال الله أن يعيد المسلمين إلى دينهم رداً جميلاً. (( رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً)) (الكهف:10).


د. علي بن حمزة العمري
الأمين العام لرابطة الفن الإسلامي العالمية

شكرا كل ما كنت اطلبه هو هذا

وتصحيحاً للحديث فصوت المرأة فتنة وليس بعورة والفتنة أكبر وأعظم من كونه عورة

والرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ما تركت على أمتى فتنة أضر على الرجال من النساء )
والفتنة بالنساء قائمة إلى قيام الساعة ولن يضير هذه الحقيقة عدم افتنان قلة من الرجال بالنساء.

( ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب )

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك أخي ونفع بك و أنار الله بصائرنا وإياكم للحق

شكرا لك

[DU*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

بإنتظار ردك أختي همسات النسيم

لدي مداخلة ربما تخرج عن الموضوع لكن لا أريد سوى الفائدة للجميع فحسب.

MiSs SaNoSuKe


لا ينبغي التحدث من هذا المنطلق في مجتمع لا يفقه الكثير في هذا المجال ، و إلا سنفتح باب للحوار أكبر بكثير من حجمنا و كما تعلمين أختي الفاضلة فالدين ليس مجال للنقاش لكل من هب ودب . نحن لسنا في مجلس العلم الذي يسمح لنا بأن نخطئ شيخ و نصحح الآخر و لكن ما علينا فعله هنا هو أن نقول قال الشيخ فلان و قال الشيخ فلان و أنا أرجح قول فلانٍ على فلان . فقط لا غير ، نحنا لسنا علماء ولا مفتين ^_^

لكل مفتي أخطاءه (محد معصوم عن الخطأ) ، و إن تتبعنا سيرة المفتين جميعهم ، سنرى بأنهم قد تراجعوا عن بعض الفتاوي التي قام الناس عليها حتى الآن وقالوا فلانٌ أخطأ في فتواه ، الشاهد و المهم في قولي هو أن لكل مفتي خطأه و نحن هنا لسنا لنظهر الأخطاء ولكن لنوضح وجهات نظر العلماء ونرجح من نرى أن حجته أقوى. أتمنى أن الجميع يلتزم بهذا المنطلق كي نتثقف في الدين كافة و لا نقول قال فلان ونرمي بقول الآخرين عرض الحائط ، بل نكون على علمٍ شاملٍ و وعي كافي للنقاش . كي نكون ذا حجة قوية دوماً ونثبت قولنا و إلا من الأفضل ألا نناقش كي لا نتسبب بتأثير سلبي للقارئ، حيث أنه يرى من ضعف حجتنا خطأ الإجتهاد الذي نضعه.

أليس كذلك ؟ ^_^

وعلى سبيل المثال ، الأمثلة المذكورة

حتى هذه المسائل مع اجتهاد العلماء كافة ، لا تزال في نقاش طويل مطول لا حدود له
فالمسألة الأولى المذكوره قال فيها الشيخ د.سلمان العودة : "هي من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف. وليست من الأصول التي يناط بها الولاء والبراء، فلا ينبغي الإيغال فيها لتصبح هم الشباب وحديثهم في المجالس والمنتديات، وكأنه لا مشكلة لدينا اليوم سوى منعها أو إباحتها. كما لا يسوغ أن تكون سبباً للفرقة واختلاف القلوب؛ بل الواجب أن يبقى للنفوس صفاؤها، وللصدور سلامتها، وتبقى المودة والألفة بين المسلمين حتى لو اختلفوا في ذلك"

لاحظي ، مع أنه يقول بتحريمها لا شك (المذهب الحنبلي) ، لكنه يؤدب الأمة وينبهها إلى ناحية مهمة جداً وهي أن الموسيقى ليست همنا الشاغل وأن هناك ما هو أكبر من ذلك لأجل ألفة المجتمع وترابطة والتعايش السليم تحت ظل الشريعة الإسلامية. فأنا لا أريد التنفير و لا أريد أن أحكّم الدين بالغصب ، فقال عز من قائل : (إنك لا تهدي من أحببت) . وقال صلى الله عليه وسلم : " تهادوا تحابوا " ، آمراً الأمة على الإجتماع على الكلمة الحق وهو يعلم صلى الله عليه وسلم بأن منهم منافقين ، سبحان الله ، ألا نتّبع هديه صلى الله عليه وسلم ؟

أما المثال الثاني : وهو مسألة الأخذ من اللحية ، فأريد الأدلة على ذلك

لدي ما يلي :
خرَّج عبد الرزاق في " المصنف " عن الحسن البصري - يرحمه الله - أنه قال : ( كانوا يُرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها ) . وفيه عن أبي زرعة - يرحمه الله - أنه قال : ( كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فَضُل منها ) . وفيه عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة . وعند أبي داود عن مروان بن سالم أنه قال : ( رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف ) .

جاء في " الإحياء " للإمام أبي حامد الغزالي قوله : « وقد اختلفوا فيما طال منها ، فقيل : إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس . فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين ، واستحسنه الشعبي وابن سيرين . وكرهه الحسن وقتادة وقالا : تركها عافية أحب ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (( أعفوا اللحى )) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها على الجوانب ، فإن الطول المُفرط يُشوِّه الخِلقة ، ويطلق ألسنة المغتابين بالنبذ إليه ، فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية . وقال النخعي : عجبتُ لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته ويجعلها من لحيتين ، فإن التوسط في كل شيء حسن ؛ ولذلك قيل : كلما طالت اللحية تشمر العدل ))

وأخيراً ، قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله جميل يحب الجمال" ومن الجمال تنسيق اللحية و ترتيبها و قص الزائد منها وما يظهر صاحبها بشكل غير جميل.


هكذا يكون إثبات الأحكام ، ليس فقط من منظورٍ واحد ، هذا ما قصدت و الخلاصة هي بأن كل ما جاء به الأئمة الأربعة صحيح ويجوز لنا إتباعة ما قرأنها و عقلنا معناه ورجحنا لأنفسنا الحجة الأقوى ، فنحن حينها قد أقدمنا الحجة على أنفسنا

بارك الله بكم
ودمتم في حفظ الرحمن ،،

نعم احسنت اخي الكريم

وفقك الله

وهنالك رسالة اود توجيهها الى الاخت سانو

ما ادراكي ان القرضاوي اخطأ

ربما كان ابن باز من اخطأ

[ياقوت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله بالجميع ^_^

الموضوع يدور حول جواز انشاد الفتاة البالغة ام عدم جواز ذلك !

ولعل الحكم اتضح لكم

فبارك الله فيكم اتمنى عدم الخروج عن الموضوع الى تفرعات اخـــرى

دمتم بخير

[إتاتشي]

السلام عليـكم ورحمـة الله وبركاته

مشكورة أختي ..

جعله الله في ميزان حسناتك

,’

أخي العزيز

Kill'em All

أهلاً بك ..

لا ينبغي التحدث من هذا المنطلق في مجتمع لا يفقه الكثير في هذا المجال ، و إلا سنفتح باب للحوار أكبر بكثير من حجمنا و كما تعلمين أختي الفاضلة فالدين ليس مجال للنقاش لكل من هب ودب . نحن لسنا في مجلس العلم الذي يسمح لنا بأن نخطئ شيخ و نصحح الآخر و لكن ما علينا فعله هنا هو أن نقول قال الشيخ فلان و قال الشيخ فلان و أنا أرجح قول فلانٍ على فلان . فقط لا غير ، نحنا لسنا علماء ولا مفتين ^_^

لكل مفتي أخطاءه (محد معصوم عن الخطأ) ، و إن تتبعنا سيرة المفتين جميعهم ، سنرى بأنهم قد تراجعوا عن بعض الفتاوي التي قام الناس عليها حتى الآن وقالوا فلانٌ أخطأ في فتواه ، الشاهد و المهم في قولي هو أن لكل مفتي خطأه و نحن هنا لسنا لنظهر الأخطاء ولكن لنوضح وجهات نظر العلماء ونرجح من نرى أن حجته أقوى. أتمنى أن الجميع يلتزم بهذا المنطلق كي نتثقف في الدين كافة و لا نقول قال فلان ونرمي بقول الآخرين عرض الحائط ، بل نكون على علمٍ شاملٍ و وعي كافي للنقاش . كي نكون ذا حجة قوية دوماً ونثبت قولنا و إلا من الأفضل ألا نناقش كي لا نتسبب بتأثير سلبي للقارئ، حيث أنه يرى من ضعف حجتنا خطأ الإجتهاد الذي نضعه.

أليس كذلك ؟ ^_^

ينبغي .. علينـا .. توضيح ما أخطأ المجتهدون فيـه ..

لماذا ..؟؟

قد يأتي جاهل .. ويقول من المفتي ( الشيخ .... فلان )

نعم آخذ بفتواه .. والشيخ أصلاً قد أخطأ .. في هذه المسألة وفي غيـرها

ـ بعجالـة ـ

من صيـد الفوائد

إلى الشيخ القرضاوي : خالف الإجماع ولكن لاتنسبه لابن القيم ( مع هدية )

الكاتب : طالب الشيخ ابن جبرين : سليمان بن صالح الخراشي

المصــدر

http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/135.htm

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يُعد القرضاوي - هداه الله - من منظري ما يسمى " منهج التيسير " في الفقه ، حيث شاد كثيرًا من بنائه ، وأسس له في بلاد كثيرة ، فتأثر به فئة من الدعاة وطلبة العلم ، ظانين أنهم بهذا المنهج يخدمون الإسلام ، ويُرغبون الناس فيه . وفاتهم - هداهم الله - أن هذا المنهج فيه مفاسد كثيرة ؛ منها : أن فيه إعراضًا عن نصوص الكتاب والسنة ، وتحايلا عليها بشتى الحيل التي لا ترضي الله ، بل تدل على أن هذا المتحايل لم يرض حكم الله ، فهو يستحيي من عرضه على الناس ، ومنها : أن فيه صدًا عن الإسلام ، عندما يكتشف المدعو أن هؤلاء الميسرين قد خدعوه وأخفوا عنه جانبًا من جوانب الإسلام ، ومنها : أن فيه تلاعبًا بدين الله واستهانة بأوامره ونواهيه ، فهذا المنهج السيئ بإيجاز : استدراك على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وعدم يقين بقوله تعالى : ( اليوم أكملتُ لكم دينكم ) .

ومن تجاوزات هذا المنهج الضار : مادعا له بعض رموزه ( كالعلايلي قديمًا ثم الترابي حديثًا ) من جواز زواج الكافر من المسلمة !! خارقين بذلك النصوص الشرعية ، غير آبهين بإجماع المسلمين على مر العصور ، وقد رد علماء الإسلام عليهم انحرافهم هذا على رأسهم مفتي المملكة ، ولله الحمد ، تجد بعض ذلك في الكتاب المرفق .

ثم جاء القرضاوي - هداه الله - مؤيدًا الترابي في بعض قوله . ولم يكفه هذا حتى نسب انحرافه إلى ابن القيم - رحمه الله - ! لما يعلمه من مكانة لهذا الإمام ، وهذا من الغش والتلبيس على المسلمين ، وتمكين لعلوج الكفار من وطء المسلمات - والعياذ بالله - . وليته إذ اختار هذا الانحراف مذهبًا له ، تحمل تبعته أمام الله ، ولم يُقحم معه أئمة الإسلام الذين باعد الله بينهم وبين هذه المذاهب المنحرفة .

يقول القرضاوي في مذكراته التي صدرت قريبًا ( 3/ 387 ) : " وأذكر أن الترابي قد أثار زوبعة في المؤتمر ، عندما أشار إلى جواز أن تبقى المرأة مع زوجها الكتابي ، إذا أسلمت هي وبقي هو على دينه . وقامت القيامة عليه ، ورد عليه العلماء الشرعيون الحضور .. - إلى أن قال - وكنتُ أظن أن في المسألة إجماعًا يجب أن يُحترم ولا يُخترق . وبعد نحو ربع قرن من الزمان : ثارت القضية من جديد في المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث ، وتبين لي أن المسألة التي كنت أظن أنها إجماعية فيها تسعة أقوال ذكرها الإمام ابن القيم في كتابه أحكام أهل الذمة ، منها عن عمر وعن علي رضي الله عنهما في جواز بقائها مع زوجها ، وعدم فسخ النكاح الأول - إلى أن قال - وقد أعد زميلنا في المجلس الأوربي الشيخ عبدالله الجديع بحثًا معمقًا مفصلا مدللا .. ورجح بالأدلة جواز بقاء المرأة مع زوجها الكتابي ، ولو لم يُسلم " !! ( هكذا بإطلاق ) .

قلتُ : رجّح أنت وزميلك الجديع ما شئتما ، فحسابكما على الله ، ولن ينفعكما هذا التحايل على الأحكام الشرعية ، ولكن لا تنسبوا ترجيحاتكما المنحرفة الخارقة للإجماع - لتمريرها - إلى علماء المسلمين الذين حماهم الله من هذا الزيغ ، ورفع ذكرهم عندما عظموا شرعه ، ولم يستخفوا منه ، أو يستنقصوه .

فهذا الرأي الذي نسبته لابن القيم - رحمه الله - هو كذب عليه ، وتلبيس على المسلمين ، وفيه استهانة بأعراض المسلمات ، وسأنقل قول ابن القيم كاملا دون بتر !

قال - متحدثًا عن هذه المسألة الفقهية في كتابه أحكام أهل الذمة 1/320 - :
( وقال حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وقتادة - كلاهما - عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن يزيد الخطمي أن نصرانيًا أسلمت امرأته ، فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إن شاءت فارقته وإن شاءت أقامت عليه . وعبدالله بن يزيد هذا له صحبة . وليس معناه أنها تقيم تحته وهو نصراني ، بل تنتظر وتتربص ، فمتى أسلم هي امرأته ، ولو مكثت سنين ، فهذا قول سادس ، وهو أصح المذاهب في هذه المسألة ، وعليه تدل السنة كما سيأتي ، وهو اختيار شيخ الإسلام ) انتهى كلام ابن القيم - رحمه الله - . ولم يكتفِ بهذا ، بل قال في نهاية الأقوال : ( قلت : ومرادهم أن العصمة باقية ، فتجب لها النفقة والسكنى ، ولكن لا سبيل له إلى وطئها ) .

فتأمل الفرق بين القولين . القرضاوي والجديع يفتيان ببقائها مع زوجها ، دون تنبيه إلى عدم جواز وطء زوجها الكافر لها ، ولا أظنه يخفى القرضاوي الذي رجع لكتاب ابن القيم هذا القيد ، ولكنه منهج التيسير ، ولو على حساب الأعراض ! - نسأل الله العافية

حتى هذه المسائل مع اجتهاد العلماء كافة ، لا تزال في نقاش طويل مطول لا حدود له
فالمسألة الأولى المذكوره قال فيها الشيخ د.سلمان العودة : "هي من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف. وليست من الأصول التي يناط بها الولاء والبراء، فلا ينبغي الإيغال فيها لتصبح هم الشباب وحديثهم في المجالس والمنتديات، وكأنه لا مشكلة لدينا اليوم سوى منعها أو إباحتها. كما لا يسوغ أن تكون سبباً للفرقة واختلاف القلوب؛ بل الواجب أن يبقى للنفوس صفاؤها، وللصدور سلامتها، وتبقى المودة والألفة بين المسلمين حتى لو اختلفوا في ذلك"

لاحظي ، مع أنه يقول بتحريمها لا شك (المذهب الحنبلي) ، لكنه يؤدب الأمة وينبهها إلى ناحية مهمة جداً وهي أن الموسيقى ليست همنا الشاغل وأن هناك ما هو أكبر من ذلك لأجل ألفة المجتمع وترابطة والتعايش السليم تحت ظل الشريعة الإسلامية. فأنا لا أريد التنفير و لا أريد أن أحكّم الدين بالغصب ، فقال عز من قائل : (إنك لا تهدي من أحببت) . وقال صلى الله عليه وسلم : " تهادوا تحابوا " ، آمراً الأمة على الإجتماع على الكلمة الحق وهو يعلم صلى الله عليه وسلم بأن منهم منافقين ، سبحان الله ، ألا نتّبع هديه صلى الله عليه وسلم ؟

ومـع احترامي للشيخ العـودة ..

فانظـر إلى كلام السلف والخلـف ..

لم ( يشــذ ) عن العلماء في الماضي .. إلا ابن حزم وقال بعدم حرمـة الغنـاء ..

ـ الشيخ مشهور آل سلمان ـ

ومع هذا آخذ منـه الصحيح .. وأرد عليـه الخطـأ

لست أنا من يبين .. ولكن العلماء هم الذين يبينون

أما المثال الثاني : وهو مسألة الأخذ من اللحية ، فأريد الأدلة على ذلك

لدي ما يلي :
خرَّج عبد الرزاق في " المصنف " عن الحسن البصري - يرحمه الله - أنه قال : ( كانوا يُرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها ) . وفيه عن أبي زرعة - يرحمه الله - أنه قال : ( كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فَضُل منها ) . وفيه عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة . وعند أبي داود عن مروان بن سالم أنه قال : ( رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف ) .

جاء في " الإحياء " للإمام أبي حامد الغزالي قوله : « وقد اختلفوا فيما طال منها ، فقيل : إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس . فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين ، واستحسنه الشعبي وابن سيرين . وكرهه الحسن وقتادة وقالا : تركها عافية أحب ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (( أعفوا اللحى )) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها على الجوانب ، فإن الطول المُفرط يُشوِّه الخِلقة ، ويطلق ألسنة المغتابين بالنبذ إليه ، فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية . وقال النخعي : عجبتُ لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته ويجعلها من لحيتين ، فإن التوسط في كل شيء حسن ؛ ولذلك قيل : كلما طالت اللحية تشمر العدل ))

وأخيراً ، قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله جميل يحب الجمال" ومن الجمال تنسيق اللحية و ترتيبها و قص الزائد منها وما يظهر صاحبها بشكل غير جميل.

هنــا الرد

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/P...ang=A&Id=71215

أيضاً قال الشيخ ابن عثيمين على فعل ابن عمـر ـ أخذ القبضة ـ

فعل خاطئ ..

فإن كان هناك قول للنبي .. وفعل لصحابي

فقول النبي عليه السلام .. مقدم على فعل الصحابي

,’

آسف على إزعــاجكم

واعذرني أخي الكبير .. كليمو ..

في أمان الكريم

[Sapient Muslim]

السلام عليـكم ورحمـة الله وبركاته

مشكورة أختي ..

جعله الله في ميزان حسناتك

,’

أخي العزيز

Kill'em All

أهلاً بك ..



ينبغي .. علينـا .. توضيح ما أخطأ المجتهدون فيـه ..

لماذا ..؟؟

قد يأتي جاهل .. ويقول من المفتي ( الشيخ .... فلان )

نعم آخذ بفتواه .. والشيخ أصلاً قد أخطأ .. في هذه المسألة وفي غيـرها

ـ بعجالـة ـ

من صيـد الفوائد

إلى الشيخ القرضاوي : خالف الإجماع ولكن لاتنسبه لابن القيم ( مع هدية )

الكاتب : طالب الشيخ ابن جبرين : سليمان بن صالح الخراشي

المصــدر

http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/135.htm

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يُعد القرضاوي - هداه الله - من منظري ما يسمى " منهج التيسير " في الفقه ، حيث شاد كثيرًا من بنائه ، وأسس له في بلاد كثيرة ، فتأثر به فئة من الدعاة وطلبة العلم ، ظانين أنهم بهذا المنهج يخدمون الإسلام ، ويُرغبون الناس فيه . وفاتهم - هداهم الله - أن هذا المنهج فيه مفاسد كثيرة ؛ منها : أن فيه إعراضًا عن نصوص الكتاب والسنة ، وتحايلا عليها بشتى الحيل التي لا ترضي الله ، بل تدل على أن هذا المتحايل لم يرض حكم الله ، فهو يستحيي من عرضه على الناس ، ومنها : أن فيه صدًا عن الإسلام ، عندما يكتشف المدعو أن هؤلاء الميسرين قد خدعوه وأخفوا عنه جانبًا من جوانب الإسلام ، ومنها : أن فيه تلاعبًا بدين الله واستهانة بأوامره ونواهيه ، فهذا المنهج السيئ بإيجاز : استدراك على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وعدم يقين بقوله تعالى : ( اليوم أكملتُ لكم دينكم ) .

ومن تجاوزات هذا المنهج الضار : مادعا له بعض رموزه ( كالعلايلي قديمًا ثم الترابي حديثًا ) من جواز زواج الكافر من المسلمة !! خارقين بذلك النصوص الشرعية ، غير آبهين بإجماع المسلمين على مر العصور ، وقد رد علماء الإسلام عليهم انحرافهم هذا على رأسهم مفتي المملكة ، ولله الحمد ، تجد بعض ذلك في الكتاب المرفق .

ثم جاء القرضاوي - هداه الله - مؤيدًا الترابي في بعض قوله . ولم يكفه هذا حتى نسب انحرافه إلى ابن القيم - رحمه الله - ! لما يعلمه من مكانة لهذا الإمام ، وهذا من الغش والتلبيس على المسلمين ، وتمكين لعلوج الكفار من وطء المسلمات - والعياذ بالله - . وليته إذ اختار هذا الانحراف مذهبًا له ، تحمل تبعته أمام الله ، ولم يُقحم معه أئمة الإسلام الذين باعد الله بينهم وبين هذه المذاهب المنحرفة .

يقول القرضاوي في مذكراته التي صدرت قريبًا ( 3/ 387 ) : " وأذكر أن الترابي قد أثار زوبعة في المؤتمر ، عندما أشار إلى جواز أن تبقى المرأة مع زوجها الكتابي ، إذا أسلمت هي وبقي هو على دينه . وقامت القيامة عليه ، ورد عليه العلماء الشرعيون الحضور .. - إلى أن قال - وكنتُ أظن أن في المسألة إجماعًا يجب أن يُحترم ولا يُخترق . وبعد نحو ربع قرن من الزمان : ثارت القضية من جديد في المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث ، وتبين لي أن المسألة التي كنت أظن أنها إجماعية فيها تسعة أقوال ذكرها الإمام ابن القيم في كتابه أحكام أهل الذمة ، منها عن عمر وعن علي رضي الله عنهما في جواز بقائها مع زوجها ، وعدم فسخ النكاح الأول - إلى أن قال - وقد أعد زميلنا في المجلس الأوربي الشيخ عبدالله الجديع بحثًا معمقًا مفصلا مدللا .. ورجح بالأدلة جواز بقاء المرأة مع زوجها الكتابي ، ولو لم يُسلم " !! ( هكذا بإطلاق ) .

قلتُ : رجّح أنت وزميلك الجديع ما شئتما ، فحسابكما على الله ، ولن ينفعكما هذا التحايل على الأحكام الشرعية ، ولكن لا تنسبوا ترجيحاتكما المنحرفة الخارقة للإجماع - لتمريرها - إلى علماء المسلمين الذين حماهم الله من هذا الزيغ ، ورفع ذكرهم عندما عظموا شرعه ، ولم يستخفوا منه ، أو يستنقصوه .

فهذا الرأي الذي نسبته لابن القيم - رحمه الله - هو كذب عليه ، وتلبيس على المسلمين ، وفيه استهانة بأعراض المسلمات ، وسأنقل قول ابن القيم كاملا دون بتر !

قال - متحدثًا عن هذه المسألة الفقهية في كتابه أحكام أهل الذمة 1/320 - :
( وقال حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وقتادة - كلاهما - عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن يزيد الخطمي أن نصرانيًا أسلمت امرأته ، فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إن شاءت فارقته وإن شاءت أقامت عليه . وعبدالله بن يزيد هذا له صحبة . وليس معناه أنها تقيم تحته وهو نصراني ، بل تنتظر وتتربص ، فمتى أسلم هي امرأته ، ولو مكثت سنين ، فهذا قول سادس ، وهو أصح المذاهب في هذه المسألة ، وعليه تدل السنة كما سيأتي ، وهو اختيار شيخ الإسلام ) انتهى كلام ابن القيم - رحمه الله - . ولم يكتفِ بهذا ، بل قال في نهاية الأقوال : ( قلت : ومرادهم أن العصمة باقية ، فتجب لها النفقة والسكنى ، ولكن لا سبيل له إلى وطئها ) .

فتأمل الفرق بين القولين . القرضاوي والجديع يفتيان ببقائها مع زوجها ، دون تنبيه إلى عدم جواز وطء زوجها الكافر لها ، ولا أظنه يخفى القرضاوي الذي رجع لكتاب ابن القيم هذا القيد ، ولكنه منهج التيسير ، ولو على حساب الأعراض ! - نسأل الله العافية



ومـع احترامي للشيخ العـودة ..

فانظـر إلى كلام السلف والخلـف ..

لم ( يشــذ ) عن العلماء في الماضي .. إلا ابن حزم وقال بعدم حرمـة الغنـاء ..

ـ الشيخ مشهور آل سلمان ـ

ومع هذا آخذ منـه الصحيح .. وأرد عليـه الخطـأ

لست أنا من يبين .. ولكن العلماء هم الذين يبينون



هنــا الرد

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/P...ang=A&Id=71215

أيضاً قال الشيخ ابن عثيمين على فعل ابن عمـر ـ أخذ القبضة ـ

فعل خاطئ ..

فإن كان هناك قول للنبي .. وفعل لصحابي

فقول النبي عليه السلام .. مقدم على فعل الصحابي

,’

آسف على إزعــاجكم

واعذرني أخي الكبير .. كليمو ..

في أمان الكريم

[DU*]

ينبغي .. علينـا .. توضيح ما أخطأ المجتهدون فيـه ..

هل انت ميقن تمام اليقين ان القرضاوي اخطأ وان البقية هم في صواب ؟؟

لا اعتقد (الا بثبوت نص صحيح صريح)

لذا من الافضل هو البحث في المسألة بصدق وبنية الوصول الى الحقيقة ثم اخذ ما هو اقرب لضميرك

لماذا ..؟؟

قد يأتي جاهل .. ويقول من المفتي ( الشيخ .... فلان )

نعم آخذ بفتواه .. والشيخ أصلاً قد أخطأ .. في هذه المسألة وفي غيـرها

الكل معرض لخطأ

ومن ثم العامي يأخذ بمن يثق في علمه ودينة ولا شيء عليه بعد ذلك

ويبقى العالم هو مسؤول عن فتياه التي اصدرها

ـ بعجالـة ـ

من صيـد الفوائد

إلى الشيخ القرضاوي : خالف الإجماع ولكن لاتنسبه لابن القيم ( مع هدية )

الكاتب : طالب الشيخ ابن جبرين : سليمان بن صالح الخراشي

المصــدر

http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/135.htm


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يُعد القرضاوي - هداه الله - من منظري ما يسمى " منهج التيسير " في الفقه ، حيث شاد كثيرًا من بنائه ، وأسس له في بلاد كثيرة ، فتأثر به فئة من الدعاة وطلبة العلم ، ظانين أنهم بهذا المنهج يخدمون الإسلام ، ويُرغبون الناس فيه . وفاتهم - هداهم الله - أن هذا المنهج فيه مفاسد كثيرة ؛ منها : أن فيه إعراضًا عن نصوص الكتاب والسنة ، وتحايلا عليها بشتى الحيل التي لا ترضي الله ، بل تدل على أن هذا المتحايل لم يرض حكم الله ، فهو يستحيي من عرضه على الناس ، ومنها : أن فيه صدًا عن الإسلام ، عندما يكتشف المدعو أن هؤلاء الميسرين قد خدعوه وأخفوا عنه جانبًا من جوانب الإسلام ، ومنها : أن فيه تلاعبًا بدين الله واستهانة بأوامره ونواهيه ، فهذا المنهج السيئ بإيجاز : استدراك على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وعدم يقين بقوله تعالى : ( اليوم أكملتُ لكم دينكم ) .

ومن تجاوزات هذا المنهج الضار : مادعا له بعض رموزه ( كالعلايلي قديمًا ثم الترابي حديثًا ) من جواز زواج الكافر من المسلمة !! خارقين بذلك النصوص الشرعية ، غير آبهين بإجماع المسلمين على مر العصور ، وقد رد علماء الإسلام عليهم انحرافهم هذا على رأسهم مفتي المملكة ، ولله الحمد ، تجد بعض ذلك في الكتاب المرفق .

ثم جاء القرضاوي - هداه الله - مؤيدًا الترابي في بعض قوله . ولم يكفه هذا حتى نسب انحرافه إلى ابن القيم - رحمه الله - ! لما يعلمه من مكانة لهذا الإمام ، وهذا من الغش والتلبيس على المسلمين ، وتمكين لعلوج الكفار من وطء المسلمات - والعياذ بالله - . وليته إذ اختار هذا الانحراف مذهبًا له ، تحمل تبعته أمام الله ، ولم يُقحم معه أئمة الإسلام الذين باعد الله بينهم وبين هذه المذاهب المنحرفة .

يقول القرضاوي في مذكراته التي صدرت قريبًا ( 3/ 387 ) : " وأذكر أن الترابي قد أثار زوبعة في المؤتمر ، عندما أشار إلى جواز أن تبقى المرأة مع زوجها الكتابي ، إذا أسلمت هي وبقي هو على دينه . وقامت القيامة عليه ، ورد عليه العلماء الشرعيون الحضور .. - إلى أن قال - وكنتُ أظن أن في المسألة إجماعًا يجب أن يُحترم ولا يُخترق . وبعد نحو ربع قرن من الزمان : ثارت القضية من جديد في المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث ، وتبين لي أن المسألة التي كنت أظن أنها إجماعية فيها تسعة أقوال ذكرها الإمام ابن القيم في كتابه أحكام أهل الذمة ، منها عن عمر وعن علي رضي الله عنهما في جواز بقائها مع زوجها ، وعدم فسخ النكاح الأول - إلى أن قال - وقد أعد زميلنا في المجلس الأوربي الشيخ عبدالله الجديع بحثًا معمقًا مفصلا مدللا .. ورجح بالأدلة جواز بقاء المرأة مع زوجها الكتابي ، ولو لم يُسلم " !! ( هكذا بإطلاق ) .

قلتُ : رجّح أنت وزميلك الجديع ما شئتما ، فحسابكما على الله ، ولن ينفعكما هذا التحايل على الأحكام الشرعية ، ولكن لا تنسبوا ترجيحاتكما المنحرفة الخارقة للإجماع - لتمريرها - إلى علماء المسلمين الذين حماهم الله من هذا الزيغ ، ورفع ذكرهم عندما عظموا شرعه ، ولم يستخفوا منه ، أو يستنقصوه .

فهذا الرأي الذي نسبته لابن القيم - رحمه الله - هو كذب عليه ، وتلبيس على المسلمين ، وفيه استهانة بأعراض المسلمات ، وسأنقل قول ابن القيم كاملا دون بتر !

قال - متحدثًا عن هذه المسألة الفقهية في كتابه أحكام أهل الذمة 1/320 - :
( وقال حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وقتادة - كلاهما - عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن يزيد الخطمي أن نصرانيًا أسلمت امرأته ، فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إن شاءت فارقته وإن شاءت أقامت عليه . وعبدالله بن يزيد هذا له صحبة . وليس معناه أنها تقيم تحته وهو نصراني ، بل تنتظر وتتربص ، فمتى أسلم هي امرأته ، ولو مكثت سنين ، فهذا قول سادس ، وهو أصح المذاهب في هذه المسألة ، وعليه تدل السنة كما سيأتي ، وهو اختيار شيخ الإسلام ) انتهى كلام ابن القيم - رحمه الله - . ولم يكتفِ بهذا ، بل قال في نهاية الأقوال : ( قلت : ومرادهم أن العصمة باقية ، فتجب لها النفقة والسكنى ، ولكن لا سبيل له إلى وطئها ) .

فتأمل الفرق بين القولين . القرضاوي والجديع يفتيان ببقائها مع زوجها ، دون تنبيه إلى عدم جواز وطء زوجها الكافر لها ، ولا أظنه يخفى القرضاوي الذي رجع لكتاب ابن القيم هذا القيد ، ولكنه منهج التيسير ، ولو على حساب الأعراض ! - نسأل الله العافية

انت قلتها

يجب تبيين الخطأ (والشيخ القرضاوي يخطئ)

لا ان يوصف مذهبه بالمنحرف

في عدة مسائل بحثتها لم اوافق فيها الشيخ القرضاوي

لكن يظل عالما جليلا لو وزنه في العالم الاسلامي كله

هنــا الرد

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/P...ang=A&Id=71215

أيضاً قال الشيخ ابن عثيمين على فعل ابن عمـر ـ أخذ القبضة ـ

فعل خاطئ ..

فإن كان هناك قول للنبي .. وفعل لصحابي

فقول النبي عليه السلام .. مقدم على فعل الصحابي

لا ننسى ان الصحابة هم اكثر الناس مقدرة على استنباط الاحكام من الاحاديث


والله تعالى اعلم

[إتاتشي]

هل انت ميقن تمام اليقين ان القرضاوي اخطأ وان البقية هم في صواب ؟؟

لا اعتقد (الا بثبوت نص صحيح صريح)

لذا من الافضل هو البحث في المسألة بصدق وبنية الوصول الى الحقيقة ثم اخذ ما هو اقرب لضميرك


الكل معرض لخطأ

ومن ثم العامي يأخذ بمن يثق في علمه ودينة ولا شيء عليه بعد ذلك

ويبقى العالم هو مسؤول عن فتياه التي اصدرها


انت قلتها

يجب تبيين الخطأ (والشيخ القرضاوي يخطئ)

لا ان يوصف مذهبه بالمنحرف

في عدة مسائل بحثتها لم اوافق فيها الشيخ القرضاوي

لكن يظل عالما جليلا لو وزنه في العالم الاسلامي كله



لا ننسى ان الصحابة هم اكثر الناس مقدرة على استنباط الاحكام من الاحاديث


والله تعالى اعلم

[Sapient Muslim]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أرى بأن الردود باتت تتحدث عن مستوى فقه العلماء في الدين !

و ليس عن حكم إنشاد المرأة المكلفة !

هل انت ميقن تمام اليقين ان القرضاوي اخطأ وان البقية هم في صواب ؟؟

لا اعتقد (الا بثبوت نص صحيح صريح)

لذا من الافضل هو البحث في المسألة بصدق وبنية الوصول الى الحقيقة ثم اخذ ما هو اقرب لضميرك

باركـ الله فيكـ ,,

سأقول لكـ بكل صراحة و صدق

قبل العيد بأيامٍ عدة بحثت عن مسألة أفتى بها الشيخ القرضاوي ,, و بحثت عن أقوال أحد العلماء

و كان يرد على فتوى القرضاوى و قد أقروا جميعهم ببطلانها

و كان الرد على القرضاوى من خلال أدلة من الكتاب و أدلة نبوية صحيحة ,,

فلقد تبين أن القرضاوي يستدل بأدلة ضعيفة من السنة ,, و تغافل عن الآي القرآني

و أتى توضيح العلماء ببطلان فتواهـ و الرد عليها ,,

لقد بحثت بنفسي عن هذا الأمر و استمر البحث لأكثر من يوم !

أكثر من يوم و أنا أبحث ,,

الكل معرض لخطأ

أكيد و من قال غير ذلكـ ,,,

لكن يظل عالما جليلا لو وزنه في العالم الاسلامي كله

أكيد ! و هذا ما بينته أنا من خلال ردي الأول في هذا الموضوع

لا ننتقصه لمجرد أنه أخطأ ,, فله مكانته باركـ الله فيكم

انتهى النقاش بخصوص هذا الموضوع

و يفضّل عدم الخروج عن إطار الموضوع ,,, فقد نوّهت أختي ياقوت عن ذلكـ مسبقاً

أي رد لا صلة له بالموضوع سيتم حذفه ,,

عندكم نقاش أو إستفسار : على الرسائل الخاصة ,,

أختكم في الله

[ابو فاروق]

السلام عليك اخواني الكرام COLOR]
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة همسات على بدأ الحوار في هذا الموضوع -- ولكن لي تعليق علي الاخDU و حواره وهو في الحقيقة اعذره في طلبه لانه يسمع من احدهم على الشاشات يقول ان عنده بيانو في بيته والآخر يسمع فيروز والثالث يحب صوت ام كلثوم والرابع ..... والخامس...... وما خفيه كان اعظم وانا لله وانا اليه راجعون
ففي هذا الوقت الذي اصبح الحلال حراما والحرام حلالا واصبحت السنة بدعة والبدعة سنة
يجب حينها ان يتوه الشباب في وقت اصبح الجهل هو ما يدرس في بلاد المسلمين
وهنا اتذكر قصة تصف حال الناس في هذا الوقت[/COLOR]
(ولد لشيخ قبيلة من القبائل ولد بأذن واحده ، فقال في نفسه كيف يكون ابن شيخ القبيله بأذن واحده وابناء الرعاة بأذنين، فأمر الناس لمن يولد له تقطع له أذن فاطاع الناس فمرت سنة وراء سنة وراء سنة ومات شيخ القبيله ومات ابنه وابنه حتي نسي الناس لماذا تقطع الأذن حتي شيخ القبيلة نفسه يقطع أذن أبناءه ... فمرت السنين وجاء رجل من بلد أخرى بأذنين كباقي البشر فأخذ الناس يشيرون لهذا الرجل و يضحكون عليه و يقولون انظروا رجل بأذنين)
فأرى ان هذه القصة منطبقه على المتاهة التي نحن فيها
ولكن كل منا يستطيع ان يصرخ بأعلى صوته و يعترض على قطع أذنه
ويتعلم امور دينه من رجال دين لا رجال شهره حتى لاتقطع أذنه وهو لايشعر
وحزاكم الله خيرا

أخيكم اسلام ابو فاروق

[همسات النسيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

بإنتظار ردك أختي همسات النسيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي

حبيت أرد عليكم هنا لحتى ما تفتكروا إني نسيت الرد

لكن إلى الآن أخي هذا اللي وصلني >>

عليكم السلام... حياكم الله في موقع(الإسلام اليوم). وصلنا سؤالكم، وأخذ دوره في العرض على المختصين. التمسوا لنا بعض العذر إن تأخر الردّ؛ فنحن نستقبل يومياً عشرات الأسئلة. شكراً جزيلاً على تواصلكم، والله يحفظكم ويرعاكم، ويسدّد على طريق الخير والحقّ خُطاكم. المكتب العلمي بموقع (الإسلام اليوم).

دائما ما يتأخروا عليا بالرد أما هذي المره تأخروا ><

التمس منكم العذر

..
.

[DU*]

تم تعديل الرد من قِبل مراقبة القسم !

يمنع تغيير مسار الموضوع و قد تم التنويه عن ذلكـ مسبقاً