إنقاذ العرب السمر

[اولاد بري]

"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما فلا تظالموا" - حديث قدسي‏


بسم الله الرحمن الرحيم


تحية طيبة وبعد،

اسمح لي أن أفتح معكم موضوعا أجده هام جدا و لا بد من اثارته. هو موضوع تجاهله الناس على مر السنين حتى أصبح الحق هو الباطل و الباطل هوالحق في نظرالعالم وقد أسفر ذلك عن إلحاق ظلم كبير للكثير من الناس في الماضي و الحاضر. فقد حان وقت مجابهة هذا الموضوع لإرجاع الحق لأهله وإعادة الأمر إلى نصابه.

الموضوع الذي أريد التطرق إليه هو الصفة الحقيقية للعرب الاصليين. فلا بد أن يعرف الجميع كيف كان العرب القدامى يصفون أنفسهم. و ما نرى و نسمع الآن هو ظلم في حقهم و ظلم للعرب الذين ما زالوا يحملون صفتهم الحقيقية.

عن زيد بن أسلم عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت غنما كثيرة سوداء دخلت فيها غنم كثيرة بيض قالوا فما أولته يا رسول الله قال العجم يشركونكم في دينكم وأنسابكم قالوا العجم يا رسول الله قال لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم وأسعدهم به الناس. هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.

و قال وكيع في تفسيره لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم " أن تلد الأمة ربتها" يعني تلد العجم العرب.

لو سئل احد عن صفة العربي المحض فلا شك سيجيب بأنه ذو‏ ‏لون‏ ‏قمحي‏ ‏و‏ ‏شعر‏ ‏ناعم‏ ‏و‏ ‏مسترسل. تماما مثل أغلبية العرب الذين نراهم على التلفاز اليوم.

أما إذا سئل عن العربي ذو البشرة السوداء فسيجيب بأنه مختلط ب‏"‏الأفارقة‏"‏. إن هذه الفكرة السائدة هي فكرة خاطئة تماما.‏ وهذا ما نحن بصدد توضيحه ‏لكى‏ ‏يرد‏ هذا‏‏ ‏الأمر‏ ‏الى‏ ‏نصابه‏ ‏و‏ ‏يعطى‏ ‏كل‏ ‏ذي‏ ‏حق‏ ‏حقه.

إن ما يجب معرفته هو‏ ‏ان الغالب على ألوان العرب الأصليين كان السواد.‏ ‏ ‏و ان اللون الأسود كان دليلا على خلوص انساب العرب.


قبل‏ ‏ان‏ ‏اشرع‏ بتقديم‏ ‏دليل‏ ‏على‏ ‏ما‏ ‏أقول‏ ‏ينبغي‏ ‏ان‏ ‏أوضح‏ ‏معاني‏ ‏بعض‏ ‏الكلمات‏ ‏التي‏ ‏أصبحت‏ ‏غير‏ ‏معروفة‏ ‏لدى‏ ‏معظم‏ ‏عرب‏ ‏هذا‏ ‏العصر.

اذا‏ ‏وصفت‏ ‏احد‏ا ‏و‏ ‏قلت‏ ‏انه‏ ‏‏"‏رجل‏ ‏آدم‏"‏‏‏‏، ‏فالعديد‏ ‏لن‏ ‏يفهم‏ ‏ما‏ ‏الذي‏ ‏قصدته‏ ‏بكلمة‏ ‏‏"‏آدم‏"‏‏.‏ان ‏هذه‏ ‏الكلمة‏‏ ‏كانت‏ ‏كثيرة‏ ‏الاستعمال‏ ‏عند‏ ‏العرب‏ ‏قديما‏. لكن‏ ‏للأسف‏ ‏الشديد‏ هي‏ ‏‏أصبحت ‏غير‏ ‏معروفة‏ ‏اليوم‏‏.‏ ‏‏ أليس‏ ‏‏من‏ ‏الغريب‏ ‏ان‏‏ ‏تكون‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏آدم‏"‏‏ ‏غير‏ ‏معروفة‏ ‏و‏ ‏بها‏ ‏سمي‏ ‏أبونا‏ ‏آدم‏ ‏عليه‏ ‏السلام؟ ‏ان ‏كلمة‏ ‏‏"‏آدم‏"‏‏ ‏تعني‏ ‏‏اسود‏ ‏اللون‏‏ ‏و‏ ‏‏"‏شديد‏ ‏الأدمة‏‏‏"‏ ‏تعني‏ ‏شديد‏ ‏السواد.‏‏ ‏قال‏ ‏الثعالبي‏ ‏‏ في كتابه‏ ‏فقه‏ ‏اللغة‏ ‏‏‏ :‏"‏فإذا‏ ‏زاد‏ ‏‏ ‏سواد‏ ‏الإنسان‏ ‏على‏ ‏السمرة‏ ‏فهو‏ ‏آدم‏"‏‏ .‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏العلامة‏ ‏في‏ ‏التفسير‏ ‏و‏ ‏الحديث‏ ‏و‏ ‏الفقه‏ ‏و‏ ‏الأصول‏ ‏و‏ ‏اللغة‏ ‏أبو‏ ‏السعادات‏ ‏مجد‏ ‏الدين‏ ‏المبارك‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏الاثير‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏النهاية‏ ‏في‏ ‏غريب‏ ‏الحديث‏ ‏و‏ ‏الاثر‏‏ ‏‏‏:"‏الأدمة‏ ‏في‏ ‏الناس‏ ‏هي‏ ‏‏السمرة‏ ‏الشديدة‏"‏.‏‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب:‏ ‏‏"‏و‏ ‏اختلف‏ ‏في‏ ‏اشتقاق‏ ‏اسم‏ ‏آدم‏ ‏فقال‏ ‏بعضهم:‏ ‏سمي‏ ‏آدم‏ ‏لأنه‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏أدمة‏ ‏ألأر‏ض‏ ‏‏(‏باطن‏ ‏ألأرض‏)‏،‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏بعضهم:‏ ‏لأدمة‏(‏‏سواد‏ اللون‏)‏ ‏جعلها‏ الله‏ ‏تعالى‏ ‏فيه‏"‏. ‏قال‏‏ ‏الخازن:‏ ‏‏"‏سمي‏ ‏(‏ابونا‏ ‏آدم‏ ‏‏)‏‏‏ ‏آدم‏‏ ‏لأنه‏ ‏خلق‏ ‏من‏ ‏أديم‏ ‏الأرض‏ ‏‏(‏وجه‏ ‏الأرض‏)‏‏ .‏ ‏و‏ ‏قيل‏ ‏لانه‏ ‏كان‏ ‏آدم‏ ‏اللون‏".‏ ‏‏ ‏فهذا‏ ‏القول‏ ‏الاخير‏ ‏يوافق‏ ‏قول‏ ‏الله‏‏ ‏تعالى: ‏‏"‏‏لقد‏ ‏خلقنا‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏صلصال‏ ‏من‏ ‏حمأ‏ ‏مسنون‏"‏.‏ ‏قال‏ ‏القرطبي‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏ ‏‏"‏الحمأ‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏"‏.‏ ‏و‏ ‏ ‏قالا ‏المحلي‏ ‏و‏ ‏السيوطي‏ ‏في‏ ‏تفسيرهما‏ ‏تفسير‏ ‏‏ ‏الجلالين:‏ ‏‏"‏حمأ‏ ‏طين‏ ‏اسود‏"‏‏.‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الطبري‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏ ‏‏"‏أما‏ ‏قوله‏ ‏‏'‏من‏ ‏حمأ‏ ‏مسنون‏'‏‏ ‏فان‏ ‏الحمأ‏ ‏جمع‏ ‏حمأة‏ ‏و‏ ‏هو‏ ‏الطين‏ ‏المتغير‏ ‏الى‏ ‏السواد‏"‏. ‏ ‏قال‏ ‏الشوكاني‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏‏ ‏‏"‏و‏ ‏الحمأ‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏ ‏المتغير‏ ‏او‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏تقييد‏ ‏بالمتغير‏"‏‏.‏ ‏قال‏ ‏البيضاوي‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏ ‏‏"‏‏ ‏‏'‏من‏‏ ‏حمأ‏'‏‏ ‏و‏ ‏الحمأ‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏"‏. ‏ ‏‏ ‏‏و‏ ‏قال‏ ‏البغوي‏ ‏في‏ ‏تفسيره:‏ ‏‏"‏و‏ ‏الحمأ‏ ‏الطين‏ ‏الأسود‏"‏. وقال‏ ‏البغوي‏ ‏أيضا:‏ ‏‏"‏و‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الآثار:‏ ‏ان‏ ‏الله‏ ‏عز‏ ‏و‏ ‏جل‏ ‏خمر‏ ‏طينة‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏تركه‏ ‏حتى‏ ‏صار‏ ‏متغيرا‏ ‏اسود‏،‏ ‏ثم‏ ‏خلق‏ ‏منه‏ ‏آدم‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏"‏‏.‏ ‏قال‏ ‏الجوهري‏‏ ‏:‏ ‏‏‏"‏قيل‏ ‏‏ ‏(‏‏ان‏ ‏أبونا‏‏ ‏آدم‏‏)‏ ‏سمي‏‏ ‏آدم‏ ‏بل‏ من‏‏ ‏أدمة‏ ‏(‏سواد‏ ‏اللون‏)‏‏ ‏‏جعلت‏ ‏فيه‏"‏.

ينبغي‏ ‏علينا‏‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏معاني‏ ‏هذه‏ ‏الكلمات‏‏ ‏و‏ ‏لا ‏نمر‏ ‏عليها‏ ‏مر‏ ‏الكرام ‏لكى‏ ‏نفهم‏ ‏قول‏ ‏ربنا‏‏ ‏سبحانه‏ ‏و‏ ‏تعالى ‏و‏ ‏ ‏قول‏ ‏‏نبينا‏ ‏محمد‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم.‏ ‏قال‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏في‏ ‏وصفه‏ ‏لموسى‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏:‏ ‏‏"‏و‏ ‏رأيت‏ ‏موسى‏ ‏أسحم‏ ‏آدم‏"‏.‏ ‏اذ‏ا‏ ‏‏‏ لم‏ ‏نفهم‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏آدم‏"‏‏ فكيف‏ ‏نفهم‏ ‏قول‏ ‏رسولنا‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم؟‏‏ ‏و‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏أسحم‏"‏‏ ‏في‏ ‏الحديث‏ ‏تعني‏ ‏شديد‏ ‏السواد.‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ كتابه‏ ‏لسان‏ ‏العرب‏ ‏:‏ ‏‏"‏السحم‏ ‏و‏ ‏السحام‏ ‏و‏ ‏السحمة‏ ‏ ‏‏(‏تعني‏)‏‏السواد،‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الليث،‏ ‏‏'‏السحمة‏ ‏سواد‏ ‏كلون‏ ‏الغراب‏ ‏الأسحم،‏ ‏و‏ ‏كل‏ ‏أسود‏ ‏أسحم‏'‏‏"‏.
‏‏
من‏ ‏قال‏ ‏لليهود‏ ‏الأوروبيين‏ ‏الذين‏ ‏استولوا‏ ‏على‏ ‏فلسطين‏ ‏و‏ ‏ادعوا‏ ‏انهم‏ ‏من‏ ‏بني‏ ‏اسرائيل‏‏ ‏أن‏ ‏موسى‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏ ‏كان‏ ‏أسود‏ ‏اللون؟‏ ‏لا ‏أظن‏‏ ‏أنني‏ ‏سمعت‏ ‏احد‏ا ‏يقول‏ ‏هذا‏ ‏الكلام.‏ ‏‏ ‏لماذا؟‏ ‏ربما‏ ‏السبب‏ ‏يكون‏ ‏جهل‏ ‏المسلمين‏ ‏بهذا‏ ‏الامر.‏‏ ‏و‏ ‏سبب‏ ‏جهلهم‏ ‏بالامر‏ ‏هو‏ ‏جهلهم‏ ‏لمعاني‏ ‏هذه‏ ‏الكلمات.‏ ‏‏ لا ‏شك‏ أن‏‏‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم ‏‏لم‏ ‏يصف‏ ‏موسى‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏ ‏ ‏بدون‏ ‏سبب‏ ‏‏أو‏ ‏لمجرد‏ الكلام ‏لأنه‏ ‏لا ‏‏ينطق‏ ‏عن‏ ‏الهوى‏ ‏إن‏ ‏هو‏ ‏إلا ‏وحى‏ ‏يوحى.‏ ‏‏ لماذا‏ ‏نكتم‏ ‏قول‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم؟‏ ‏‏لو‏ ‏كان‏ ‏وصف‏ ‏نبينا‏ ‏محمد‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏لموسى‏ ‏عليه‏‏ ‏السلام‏ ‏معروفا‏ ‏لدى‏ ‏الجميع‏،‏‏ ‏لما‏ تجرأ ‏هؤلاء‏ ‏و‏ ‏ادعوا‏‏ ‏أنهم‏ ‏‏من‏ ‏بني‏ ‏اسرا‏ئيل‏ و‏ ‏بالتالي‏ ‏المشاكل‏ ‏التي‏ ‏نراها‏ ‏اليوم‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏لم‏ ‏تكن‏. ‏

كلمة‏ ‏‏"‏اصفر‏"‏‏ ‏كذلك‏ ‏أصبحت‏ ‏مجهولة‏ ‏المعنى.‏ ‏العرب‏ ‏كانت‏ ‏تسمي‏ ‏الأسود‏ ‏‏"‏اصفر‏"‏.‏‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏‏ ‏كتابه ‏لسان‏ ‏العرب‏ :‏‏ ‏‏"‏و‏ ‏الصفرة‏ ‏أيضا‏ ‏السواد...و‏ ‏قال‏ ‏الفراء‏ ‏في‏ ‏قوله‏ ‏تعالى‏ ‏‏'‏كانه‏ ‏جمالات‏ ‏صفر‏'‏‏ ‏قال‏ ‏الصفر‏ ‏سود‏ ‏الابل‏‏‏‏‏"‏‏ ‏و‏ ‏يقول‏ ‏‏ ‏صاحب‏ ‏القاموس‏ ‏المحيط، ‏مجد‏ ‏الدين‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏يعقوب‏ ‏الفيروز‏ ‏آبادي‏، ان‏ ‏الصفرة‏ ‏‏ ‏هي‏ ‏السواد‏‏ ‏من‏ ‏ ‏الاضداد.‏ ‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الجوهري‏ ‏في‏ ‏الصحاح ‏‏"‏و‏ ‏ربما‏ ‏سميت‏ ‏العرب‏ ‏الاسود‏ ‏اصفر.‏ ‏قال‏ ‏الاعشي:‏

'‏تلك‏‏ ‏خيلي‏ ‏منه‏ ‏و‏ ‏تلك‏ ‏ركابي
هن‏ ‏صفر‏ ‏اولادها‏ ‏كالزبيب‏'‏‏"

‏ و‏ ‏كذلك‏ كلمة‏ ‏أصفر‏ ‏تحمل‏ ‏معنى‏ ‏أسود‏ ‏في‏ الحديث‏ ‏التالي:‏ ‏‏"‏‏قال‏ ‏ابن‏ ‏دأب:‏ ‏‏فاخبرني‏ ‏صالح‏ ‏بن‏ ‏كيسان‏ ‏أن‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏سأله‏:‏ ‏هل‏ ‏أنكر‏ ‏عليه‏ ‏احد‏ ‏ما‏ ‏صنع؟‏ ‏فقال:‏ ‏نعم،‏ ‏رجل‏ ‏أصفر‏ ‏ربعة‏ ‏و‏ ‏رجل‏ ‏أحمر‏ ‏طويل.‏ ‏فقال‏ ‏عمر:‏ ‏أنا‏ ‏و‏ ‏الله‏ ‏يا‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏أعرفهما،‏ ‏أما‏ ‏الأول‏ ‏فهو‏ ‏ابني‏ ‏و‏ ‏صفته،‏ ‏و‏ ‏أما‏ ‏الثاني‏ ‏فهو‏ ‏سالم‏ ‏مولى‏ ‏أبي‏ ‏حذيفة.‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏خالد‏ ‏قد‏ ‏أمر‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏أسر‏ ‏أسيرا‏ ‏‏ ‏أن‏ ‏يضرب‏ ‏عنقه،‏ ‏فأطلق‏ ‏عبدالله‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏و‏ ‏سالم‏ ‏مولى‏ ‏أبي‏ ‏حذيفة‏ ‏أسيرين‏ ‏كانا‏ ‏معهما.‏"‏‏ ‏‏ ‏فانه‏ ‏من‏ ‏المعروف‏ ‏ان‏ ‏عبد‏ الله‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏كان‏ ‏أسود‏ ‏اللون.‏‏ ‏قال‏ ‏أبو‏ ‏اسحاق‏ ‏السبيعي‏:‏ ‏‏"‏رأيت‏ ‏ابن‏ ‏عمر‏ ‏آدم‏ ‏جسيما‏ ‏ازاره‏ ‏الى‏ ‏نصف‏ ‏الساقين‏"‏. ‏‏‏ ‏كما‏ ‏نرى‏ ‏فقد‏ ‏وصف‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏بأصفر‏ ‏في‏ ‏الحديث‏‏ ‏الأول ‏و‏ ‏‏بآدم‏ ‏في‏ ‏الحديث‏ ‏الثاني ‏‏لأن‏ ‏كلمة‏ ‏أصفر‏ ‏تعني‏ ‏أسود.

‏ ‏

[اولاد بري]

و‏ ‏كلمة‏ ‏اخرى‏ ‏كانت‏ ‏تستعملها‏ ‏العرب‏ ‏قديما‏ ‏هي‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏أدلم‏"‏‏ ‏.‏ ‏هذه‏ ‏الكلمة‏ ‏تعني‏ ‏الطويل‏ ‏الشديد‏ ‏السواد.‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب:‏ ‏‏"‏ألأدلم‏ ‏‏(‏هو‏‏)‏‏ ‏الشديد‏ ‏السواد‏ ‏من‏ ‏الرجال‏ ‏و‏ ‏الاسد‏ ‏و‏ ‏الحمير‏ ‏و‏ ‏الجبال‏ ‏و‏ ‏الصخر‏"‏‏.‏‏ ‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏أيضأ:‏ ‏‏"‏‏و‏ ‏في‏ ‏الحديث:‏ ‏أميركم‏ ‏رجل‏ ‏طوال‏ ‏أدلم،‏ ‏الأدلم‏ ‏الأسود‏ ‏الطويل‏،‏ ‏و‏ ‏منه‏ ‏الحديث:‏ ‏فجاء‏‏ ‏رجل‏ ‏أدلم‏ ‏فاستأذن‏ ‏النبي‏ ‏صلى‏ ‏ألله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم،‏ ‏قيل:‏ ‏هو‏ ‏عمر‏ ‏بن‏ ‏الخطاب"‏. ‏ ‏‏و‏ ‏يذكر‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏ان‏ ‏صاحب‏ ‏التهذيب‏‏ ‏محمد‏ ‏ابن‏‏ ‏احمد‏ ‏ابن‏ ‏طلحة‏ ‏الازهري ‏‏ ‏‏قال:‏ ‏‏"‏الادلم‏ ‏من‏ ‏الرجال‏ ‏الطويل‏ ‏الاسود‏"‏. ‏قال‏ ‏بن‏ ‏منظور‏ ‏‏"‏قيل‏ ‏أن‏ ‏بني‏ ‏ضبة‏ ‏بن‏ ‏أد‏ ‏بن‏ ‏طابخة‏ ‏بن‏ ‏اليأس‏ ‏‏بن‏‏ ‏مضر‏ ‏‏ سموا‏ ‏‏ديلما‏ ‏لدغمة‏ ‏في‏ ألوانهم.‏ ‏ ‏و يقال‏ ‏هم‏ ‏ضبة‏ ‏لأنهم‏ ‏أو‏ ‏عامتهم‏ ‏دلم‏"‏.

و‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏ابيض‏‏"‏ ‏كانت‏ ‏تحمل‏ ‏معنى‏ ‏اخر ‏‏في‏ ‏الماضي.‏‏ ‏اليوم‏ ‏اذا‏ ‏قرأ‏ ‏احد‏ ‏وصف‏‏ ‏شخص ‏بالبياض‏‏ ‏فسيفهم‏ ‏من‏ ‏الكلمة‏ ‏اللون‏ ‏الفاتح‏‏ ‏المعروف ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العصر. ‏ ‏ولكن‏ ‏كانت‏‏ ‏العرب ‏تقصد‏ ‏شيئ ‏‏اخر‏ ‏عندما‏ ‏ ‏تصف ‏‏‏ أحدا‏ بأبيض‏ ‏اللون.‏‏ ‏و‏ ‏الدليل‏ ‏على‏ ‏ذلك‏ ‏قول‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏سير‏ ‏أعلام‏ ‏النبلاء‏ ‏:‏ ‏‏"‏ان‏ ‏العرب‏ ‏اذا‏ ‏قالت فلان‏ ‏أبيض‏‏ ‏فانهم‏ ‏يريدون‏ ‏الحنطي‏ ‏اللون‏ بحلية‏ ‏سوداء‏ ‏‏"‏‏.‏‏‏ ‏و‏ ‏حلية‏‏ ‏ ‏الانسان‏ ‏هي‏ ‏ما‏ ‏يرى‏ ‏من‏ ‏لونه‏ ‏أو‏ ‏مظهره.‏ اذا‏ ظاهر ‏ ‏الانسان‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يوصف‏ ‏بالأبيض‏ ‏هو ‏السواد. لذا‏ ‏نجد‏ ‏انه‏ ‏ربما ‏يوصف‏ ‏أحد ‏احيانا ‏باللون‏ ‏الأبيض‏ ‏و‏ ‏احيانا‏ ‏باللون‏ ‏الآدم‏ ‏أو‏ ‏اللون‏ ‏الأسمر‏ ‏لأن‏ ‏العرب‏ ‏كانت‏ ‏تقصد‏ ‏باللون‏ ‏الأبيض‏ ‏‏"‏الحنطي‏ ‏اللون‏ ‏بحلية‏ ‏سوداء‏"‏.‏ ‏ لذلك‏ ‏‏ورد‏ ‏ان‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏كان‏ ‏ابيض‏ ‏اللون‏ ‏و‏ ‏كذلك‏ ‏ورد‏ ‏انه‏ ‏كان‏ ‏أسمر‏ ‏اللون.‏ ‏‏ ‏قال‏ ‏ابو‏ ‏امامة‏ ‏الباهلي:‏ ‏‏ ‏‏"‏كان‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏رجلا ‏‏ابيض‏ ‏تعلوه‏ ‏حمرة‏"‏.‏ ‏‏و قالا ‏‏‏ سعيد‏ ‏بن‏ ‏منصور‏ ‏و‏ خلف‏ ‏بن‏ ‏الوليد‏‏‏ ‏اخبرنا خالد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏عن‏ ‏حميد‏ ‏عن‏ ‏انس‏‏ ‏بن‏ ‏مالك‏ ‏قال:‏ ‏‏"‏كان‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ صلى ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏أسمر‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏شممت ‏مسكة‏ ‏و‏ ‏لا ‏‏‏عنبرة‏ ‏أطيب‏ ‏ريحا‏ ‏من‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏"‏.‏ ‏و‏ ‏ ‏ايضا‏ ‏‏الحديث‏ ‏‏الذي‏ ‏في‏ ‏الجامع‏ ‏الصحيح‏ ‏للترمذي:‏ ‏حدثنا‏ ‏حميد‏ ‏بن‏ ‏مسعدة‏ ‏حدثنا‏ ‏عبد‏ ‏الوهاب‏ ‏الثقفي‏ ‏عن‏ ‏حميد‏ ‏عن‏ ‏أنس‏ ‏قال‏ ‏‏"‏كان‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏ربعة‏ ‏ليس‏ ‏بالطويل‏ ‏و‏ ‏لا ‏بالقصير‏ ‏حسن‏ ‏الجسم‏ ‏أسمر‏ ‏اللون‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏شعره‏ ‏ليس‏ ‏بجعد‏ ‏و‏ ‏لا ‏سبط‏"‏ .‏ ‏‏اللون‏ ‏الأبيض‏ ‏المذكور‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الأحاديث‏ ‏ليس‏ ‏اللون‏ ‏الأبيض‏ ‏الذي‏ ‏نقصده‏ ‏اليوم.‏

‏اما‏ ‏اذا‏ ‏ارادت‏ ‏العرب‏ ‏اللون‏ ‏الذي‏ ‏نقصده‏ ‏اليوم‏ ‏عندما‏ ‏نقول‏ ‏ابيض‏ ‏فانهم ‏لا ‏يقولون ‏ابيض‏ ‏بل‏ ‏يقولون ‏أحمر.‏ ‏قال‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏في‏ ‏سير‏ ‏أعلام‏ ‏النبلاء:‏ ‏‏"‏في‏ ‏الحديث‏ ‏رجل‏ ‏أحمر‏ ‏كأنه‏ ‏من‏ ‏الموالي‏ ‏يريد‏ ‏القا‏ئل‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏لون‏ ‏الموالي‏ ‏الذين‏ ‏سبوا‏ ‏من‏ ‏نصارى‏ ‏الشام‏ ‏و‏ ‏الروم‏ ‏و‏ ‏العجم‏"‏. ‏قال‏ ‏بن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ العرب:‏ ‏‏"‏الحمراء‏ ‏العجم‏ ‏لبياضهم‏ ‏و‏ ‏لأن‏ ‏الشقرة‏ ‏أغلب‏ ‏الألوان‏ ‏عليهم‏‏،‏ ‏و‏ ‏كانت‏ ‏العرب‏ ‏تقول‏ ‏للعجم‏ ‏الذين‏‏ ‏يكون‏ ‏البياض‏ ‏غالبا‏ ‏على‏ ‏ألوانهم‏ ‏مثل‏ ‏الروم‏ ‏و‏ الفرس‏ ‏و‏ ‏من‏ ‏صاقبهم‏ ‏أنهم‏ ‏الحمراء‏"‏. ‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏أيضأ:‏ ‏‏"‏العرب‏ ‏اذا‏ ‏قالوا‏ ‏فلان‏ ‏أحمر‏ ‏و‏ ‏فلانة‏ ‏حمراء‏ ‏عنوا‏ ‏بياض‏ ‏اللون،‏ ‏و‏ ‏العرب‏ ‏تسمي‏ ‏الموالي‏ ‏الحمراء‏"‏. ‏‏

‏قال‏ ‏هشام‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏أن‏ ‏عوانة‏ ‏بن‏ ‏الحكم‏ ‏أخبره‏ ‏أن‏ ‏مغيرة‏ ‏بن‏ ‏شعبة‏‏ ‏سأل‏ ‏أعرابي‏ ‏من‏ ‏بني‏ ‏تيم‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏ثعلبة،‏ ‏‏"‏فما‏ ‏تقول‏ ‏في‏ ‏بني‏ ‏يشكر؟‏ ‏"‏‏ ‏‏ ‏فقال‏ ‏الأعرابي،‏ ‏‏"‏صريح.‏ ‏تحسبه‏ ‏مولى‏ ‏بمنظره‏"‏.‏ ‏قال‏ ‏هشام،‏ ‏‏"‏لأن‏ ‏في‏ ‏ألوانهم‏ ‏حمرة‏"‏.‏

‏ هناك‏ ‏كلمة‏ ‏اخرى‏ ‏اصبحت‏‏ ‏مجهولة‏ ‏المعنى‏ ‏و‏ ‏هي‏ ‏كلمة‏ ‏‏"‏اخضر‏"‏.‏‏ ‏‏ ‏فقد ‏‏ ‏كانت‏ ‏العرب‏ ‏تطلق‏ ‏كلمة‏ ‏"‏‏اخضر‏ ‏"‏‏‏ ‏على‏ ‏الاسود.‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب:‏ ‏‏"‏و‏ ‏يقال‏ ‏للأسود‏ ‏أخضر‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الجاحظ:‏ ‏‏"‏السود‏ ‏عند‏ ‏العرب‏ ‏الخضر‏"‏.‏‏ ‏و‏ ‏قبيلة‏ ‏خضر،‏ ‏القبيلة‏ ‏العريقة‏ ‏المشهورة‏ ‏التي‏ ‏تنحدر‏ ‏من‏ قيس‏ ‏ثم‏ ‏من‏ مضر،‏ ‏سميت‏ ‏خضر‏ ‏لسواد‏ ‏لونهم. ‏ قال‏‏‏ ‏ ‏أبو‏ ‏الفرج‏ ‏‏الأصفهاني‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏كتاب‏ ‏الأغاني:‏ ‏‏"‏و الخضر‏ ‏‏ ‏ولد‏ ‏مالك‏ ‏بن‏ ‏طريف‏ ‏بن‏ ‏محارب‏ ‏بن‏ ‏خصفة‏ ‏بن‏ ‏قيس‏ ‏‏عيلان‏ ‏بن‏ ‏مضر.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏‏(‏صخر‏ ‏بن‏ ‏الجعد‏ ‏ألخضري‏)‏‏ ‏:‏ ‏سمي‏ ‏ولد‏ ‏مالك‏ ‏بن‏ ‏طريف‏ ‏الخضر‏ ‏لسوادهم‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏مالك‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة.‏ ‏و‏ ‏خرج‏ ‏ولده‏ ‏اليه‏ ‏فقيل‏ ‏لهم‏ ‏الخضر‏ ‏و‏ ‏العرب‏ ‏تسمي‏ ‏الأسود‏ ‏الأخضر.‏"‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏بن‏ ‏منظور‏ ‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب:‏ ‏‏"‏و‏ ‏خضر‏ ‏‏(‏قبيلة‏)‏‏ ‏غسان‏ ‏و‏ ‏خضر‏ ‏‏(‏قبيلة‏)‏‏ ‏محارب‏ ،‏ ‏يريدون‏ ‏سواد‏ ‏لونهم.‏"‏

كانت‏ ‏العرب‏ ‏تفخر‏ ‏بسواد‏ ‏لونها ‏لأنه‏‏ ‏كان‏ ‏دليلا ‏‏على‏ ‏خلوص‏ ‏نسبها. ‏‏ ‏يذكر الجاحظ‏ ‏أن‏‏‏ المحاربي‏ ‏ ‏قال‏ ‏‏و‏ ‏هو‏ ‏يفخر‏ ‏بأنه‏ ‏من‏ الخضر‏: ‏‏‏"‏في‏ ‏خضر‏ ‏قيس‏ ‏نماني‏، ‏كل‏ ‏ذي‏ ‏فخر‏‏"‏.‏ ‏‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الجاحظ‏ ‏أيضا‏:‏ ‏‏"‏و‏ ‏خضر‏ ‏غسان‏ ‏بنو‏ ‏جفنة‏ ‏الملوك.‏ ‏قال‏ ‏الغساني،‏ ‏‏'‏ان‏ الخضارمة‏ ‏الخضر‏ ‏الذين‏ ‏ودوا‏ ‏أهل‏ ‏البريص‏ ‏نماني‏ ‏‏ منهم‏ ‏الحكم‏'‏‏"‏.‏ ‏

و‏ ‏قال‏ ‏ ‏ا‏بن‏ ‏منظور: ‏‏"‏و‏ ‏مثله‏ ‏قول‏ ‏معبد‏ ‏بن‏ ‏ ‏أخضر‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏ينسب‏ الى‏ ‏أخضر،‏ ‏و‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أباه‏ ‏بل‏ ‏كان‏ ‏زوج‏ ‏أمه‏،‏ ‏‏و‏ ‏انما‏ ‏هو‏ ‏‏‏ ‏‏علقمة‏ ‏المازني:

'‏سأحمي‏ ‏حماء‏ ‏الأخضريين‏،
‏ ‏انه‏ ‏أبى‏ ا‏لناس‏ ‏الا أن‏ ‏يقولوا‏ ‏ابن‏ ‏أخضرا
و‏ ‏هل‏ ‏لي‏ ‏في‏ ‏الحمر‏ ‏الأعاجم‏ ‏نسبة
فآنف‏ ‏مما‏ ‏يزعمون‏ ‏و‏ ‏أنكرا‏'

والفضل‏ ‏بن‏ ‏العباس‏ بن‏‏‏ ‏عتبة‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏لهب‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏العزى‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏المطلب‏ ‏بن‏ ‏هاشم‏‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏مناف ‏‏ ‏كان‏ ‏‏ ‏يفخر‏ ‏بسواده‏ ‏‏حين‏ ‏قال:‏

‏‏‏ انا‏ ‏الاخضر،‏ ‏من‏ ‏يعرفني‏
‏ ‏ ‏ اخضر‏ ‏الجلدة‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏العرب
‏ ‏‏ ‏‏ من‏ ‏يساجلني‏ ‏يساجل‏ ‏ماجدا
‏ ‏‏ ‏‏يملأ ‏‏ ‏ا‏لدلو‏ ‏ ‏الى‏ ‏عقد‏ ‏الكرب
انما‏ ‏عبد‏ ‏مناف‏ ‏جوهر‏ ‏زين‏ ‏الجوهر‏ ‏عبد‏ ‏المطلب
كل‏ ‏قوم‏ ‏صيغة‏ ‏من‏ ‏فضة‏ ‏و‏ ‏بنو‏ ‏عبد‏ ‏مناف‏ ‏من‏ ‏ذهب
نحن‏ ‏قوم‏ ‏قد‏ ‏بنى‏ ‏الله‏ ‏لنا‏ ‏شرفا‏ ‏فوق‏ ‏بيوتات‏ ‏العرب
بنبي‏ ‏الله‏ ‏وابنى‏ ‏عمه‏ ‏و‏ ‏بعباس‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏المطلب

ذكر‏‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏ ‏‏في‏ ‏لسان‏ ‏العرب‏‏ ‏أن‏ ‏صاحب‏ التهذيب ‏قال:‏ ‏‏"في‏ ‏هذا‏ البيت‏ ‏قولان.‏ ‏أحدهما‏ ‏أنه‏ ‏أراد‏ ‏أسود‏ الجلدة.‏ ‏قاله‏ ‏أبو‏ ‏طالب‏ ‏النحوي.‏ ‏و‏ ‏قيل‏ ‏أراد‏‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏خالص‏ ‏العرب‏ ‏و‏ ‏صميمهم‏ ‏لأن‏ ‏الغالب‏ ‏على‏ ‏ألوان‏ ‏العرب‏ ‏الأدمة‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظو‏ر‏ ‏أيضأ:‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏بري،‏ ‏‏"‏نسب‏ ‏الجوهري‏ ‏هذا‏ ‏البيت‏ ‏للهبي‏ ‏و‏ ‏هو‏ ‏الفضل بن‏ ‏العباس‏ ‏بن‏ ‏عتبة‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏لهب‏ ‏و‏ ‏أراد‏ ‏بالخضرة‏ ‏سمرة‏ ‏لونه‏ ‏و‏ ‏انما‏ ‏يريد‏ ‏بذلك‏ ‏خلوص‏ ‏نسبه‏ ‏و‏ ‏أنه‏ ‏عربي‏‏ ‏محض‏ ‏لأن‏ ‏العرب‏ ‏تصف‏ ألوانها ‏بالسواد‏ ‏و‏ ‏تصف‏ ‏ألوان‏ ‏العجم‏ ‏بالحمرة‏"‏. قال المبرد: "المراد بقوله و أنا الأخضر أي الأسمر و الأسود و العرب كانت تفتخر بالسمرة و السواد و كانت تكره الحمرة و الشقرة و تقول انها من ألوان العجم".‏

كذلك‏ ‏قول‏ ‏العربي‏ ‏الأصيل‏ ‏مسكين‏ ‏الدارمي‏.‏ ‏‏"‏مسكين‏"‏‏ ‏لقبه‏ ‏و‏ ‏اسمه‏ ‏ربيعة‏ ‏بن‏ ‏عامر‏ ‏بن‏ ‏أنيف‏ ‏بن‏ ‏شريح‏ ‏بن‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏عدس‏ ‏بن‏ ‏زيد‏ ‏بن‏ ‏عبدالله‏ ‏بن‏ ‏دارم‏ ‏بن‏ ‏مالك‏ ‏بن‏ ‏حنظلة‏ ‏بن‏ ‏زيد‏ ‏مناة‏ ‏بن‏ ‏تميم.‏ ‏خطب‏ ‏مسكين‏ ‏فتاة‏ ‏من‏ ‏قومه‏ ‏فكرهته‏ ‏لسواد‏ ‏لونه‏ ‏و‏ ‏قلة‏ ‏ماله،‏‏ ‏و‏ ‏تزوجت‏ ‏بعده‏ ‏رجلا ‏من‏ ‏قومه‏ ‏ذا‏ ‏يسار‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏مثل‏ ‏نسب‏ ‏مسكين،‏‏ ‏فمر‏ ‏بهما‏ ‏مسكين‏ ‏ذات‏ ‏يوم‏ ‏و‏ ‏تلك‏ ‏المرأة‏ ‏جالسة‏ ‏مع‏ ‏زوجها‏ ‏و‏ ‏قال:‏

‏"‏أنا‏ ‏مسكين‏ ‏لمن‏ ‏يعرفني
‏ ‏‏ ‏لوني‏ ‏السمرة‏ ‏ألوان‏ ‏العرب‏"

‏ كما‏ ‏ترى‏‏ ‏كانت‏ ‏‏العرب‏‏ ‏تصف ‏أ‏لوانها‏ ‏بالسواد‏ ‏و‏ ‏كانت‏ ‏تفخر‏ ‏باللون‏ ‏الأسود. ‏و‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور:‏ ‏‏"‏ألوان‏ ‏العرب‏ ‏السمرة‏ ‏و‏ ‏الأدمة‏ ‏الا ‏قليلا".‏

[اولاد بري]

و‏ ‏أما‏ ‏في‏ ‏ما‏ ‏يتعلق‏‏ ‏بصفة ‏شعر‏ ‏العرب‏ ‏الأصليين‏ ‏فقد‏ ‏قال‏ ‏ابن‏ ‏منظور‏:‏ ‏‏"‏الجعد‏ ‏اذا‏ ‏ذهب‏ ‏به‏ ‏مذهب‏ ‏المدح‏ ‏فله‏ ‏معنيان‏ ‏مستحبان:‏ ‏أحدهما‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏معصوب‏ ‏الجوارح‏ ‏شديد‏ ‏الأسر‏ ‏و‏ ‏الخلق‏ ‏غير‏ ‏مسترخ‏ ‏و‏ ‏لا ‏مضطرب،‏ ‏و‏ ‏الثاني‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏شعره‏ ‏جعدا‏ ‏غير‏ ‏سبط‏ ‏لأن‏ ‏سبوطة‏ ‏الشعر‏ ‏هي‏ ‏الغالبة‏ ‏‏على‏ ‏شعور‏ ‏العجم‏ ‏من‏ ‏الروم‏ ‏و‏ ‏الفرس.‏ ‏و‏ ‏جعودة‏ ‏الشعر‏ ‏هي‏ ‏الغالبة‏ ‏على‏ ‏شعور‏ ‏العرب،‏ ‏فاذا‏ ‏مدح‏ ‏الرجل‏ ‏بالجعد‏ ‏لم‏ ‏يخرج‏ ‏عن‏ ‏هذين‏ ‏المعنيين‏"‏.

سأعطيكم الآن ‏ ‏بعض‏ ‏النماذج‏ ‏لوصف‏ ‏بعض‏‏ أشراف العرب‏ ‏ ‏الأصليين.‏ ‏و‏ ‏سوف‏ ‏‏أبدأ‏ ‏برأس‏ ‏الشرفاء‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏أبي‏ ‏طالب‏ ‏‏(‏كرم‏ ‏الله‏ ‏وجهه‏)‏‏ ‏و‏ ‏أحفاده.

قال‏ ‏جلال‏ ‏الدين‏ ‏السيوطي في‏ ‏كتابه‏ ‏تاريخ‏ ‏الخلفاء‏:‏ ‏‏"‏‏و‏ ‏كان‏‏ ‏علي‏ (بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب)‏ شيخا‏،‏ ‏سمينا،‏ ‏‏أ‏صلع،‏‏ ‏كثير‏ ‏الشعر،‏ ‏ربعة‏ ‏الى‏ ‏القصر،‏ ‏عظيم‏ ‏البطن،‏ ‏عظيم‏ ‏اللحية‏ ‏جدا،‏ ‏قد‏ ‏ملأت‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏منكبيه،‏ ‏بيضاء‏ ‏كأنها‏ ‏قطن،‏ ‏آدم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏بن‏ ‏سعد‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏الطبقات‏ ‏الكبرى:‏ ‏‏"‏أخبرنا‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عمر‏ ‏قال‏ ‏اخبرنا‏ ‏ابو‏ ‏بكر‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏سبرة‏ ‏عن‏ ‏اسحاق‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏فروة‏ ‏قال‏ ‏سألت‏ ‏ابا‏ ‏جعفر‏ ‏‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏ ‏قلت‏ ‏ما‏ ‏ ‏كانت‏ ‏صفة‏ ‏علي‏(‏‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏)‏قال‏ ‏رجل‏ ‏آدم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏ ‏ثقيل‏ ‏العينين‏ ‏عظيمهما‏ ‏ذو‏ ‏بطن‏ ‏اصلع‏ ‏الى‏ ‏القصر‏ ‏اقرب‏"‏.‏‏ ‏ ‏‏ هذه‏ ‏صفة‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏ ‏الهاشمي‏ ‏الأبوين‏‏، ابن‏ ‏عم‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم.‏

و‏ ‏وصف‏ أحفاد‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏ ‏ايضأ‏ ‏بسواد‏ ‏اللون‏.‏‏‏ ‏فقد ‏قال‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏العبر‏ ‏في‏ ‏خبر‏ ‏من‏ ‏غبر:‏ ‏‏"‏و‏ ‏كان‏‏ ‏(‏‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏)‏‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏ ‏ضخما‏ ‏فيه‏ ‏تمتمة‏"‏.‏ ‏نعم‏ ‏‏فقد‏ ‏كان‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏ ‏اسود‏ ‏اللون‏ ‏و‏ ‏كان‏‏ معروفا‏ بأنه‏ ‏من‏ أشرف‏ ‏العرب. وكان يقال له صريح قريش، لأن أمه وجدّاته لم يكن فيهن أم ولد. ‏ ‏فقد‏ ‏كتب‏ ‏رسالة‏ ‏لأبو‏ ‏جعفر‏ ‏المنصور‏ ‏يقول‏ ‏فيها:‏
‏‏"‏وأنا أعرض عليك من الأمان ما عرضتَه فإنَّ الحقَّ معنا وإنما ادعيتم هذا الأمر بنا وخَرجتم إليه بشِيعتنا وحَظيتم بفضلنا وإن أبانا عليا رحمه الله كان الإمام فكيف ورثتم ولايةَ ولده وقد علِمتُم أنه لم يطلب هذا الأمر أحدٌ بمثل نَسَبنا ولا شرفنا وأنا لسنا من أبناء الظِّئار ولا من أبناء الطُّلقاء وأنه ليس يَمُتُّ أحدٌ بمثل ما نَمُتّ به من القرابة والسابقة والفضل وأنا بنو أم أبي رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت عمرو في الجاهلية وبنو فاطمة ابنته في الإسلام دونكم وأنّ الله اختارنا واخْتار لنا فولدنا من النبيّين أفضلُهم ومن الألف أوّلهم إسلاماً علي بن أبي طالب ومن النّساء أفضلُهن خديجة بنت خُويلد و أول مَن صلّى إلى القبلة منهن و من البنات فاطمة سيِّدة نساء أهل الجنة ولدت الحَسن والحُسين سيدَي شباب أهل الجنة صلواتُ الله عليهما و أنَ هاشماً وَلد عليا مرتين و أنَّ عبد المطلب وَلد حسناً مرتين و أنّ النبي صلى الله عليه وسلم ولدني مرتين و أني من أوسط بني هاشم نَسباً وأشرفهم أباً و أمّاً لم تُعْرِق فيّ العجم ولم تُنازع فيّ أمهاتُ الأولاد‏".
و‏ ‏هنا‏ ‏احب‏ ‏ان‏ أذكر ان‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏ ‏‏ ‏الذي‏ ‏يتكلم‏ ‏ ‏هنا‏‏ ‏عن‏ ‏‏خلوص‏ ‏نسبه‏ ‏و‏ ‏شرفه‏ ‏و‏ ‏قرابته‏ ‏للنبي‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏ ‏كان‏ ‏أسود‏ ‏اللون.‏ ‏‏ ‏كذلك‏ ‏كان‏ ‏شقيقه‏ ‏موسى‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب.‏ ‏ ‏فقد‏‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏كتاب‏ ‏اللأغاني‏ ‏ ‏ ‏‏للأصفهاني‏ ‏ان‏ ‏ الزبير‏ ‏بن‏ ‏بكار‏ ‏قال:‏ ‏‏"‏‏كان‏ ‏موسى‏ ‏آدم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏"‏. كذلك كان شقيقه الآخر يحي بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب آدم اللون .‏ ‏و‏ ‏كل هؤلاء أشقاء ‏ ‏لادريس‏ ‏الأول‏ ‏الذي‏ ‏بناء‏ ‏مدينة‏ ‏ ‏فاس‏ ‏‏بالمغرب. و هو ادريس ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب. و هذا محمد بن عبدالله كان له ولد اسمه الحسن. ‏‏‏ ‏و‏ ‏يذكر‏ ‏ابن‏ ‏حزم‏ ‏في‏ ‏كتابه‏ ‏جمهرة‏ ‏أنساب‏ ‏العرب‏ ‏ان‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏علي‏‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏ ‏كان‏ ‏يلقب‏ ‏أبا‏‏ ‏الزفت‏ ‏لشدة‏ ‏سمرته.‏

كذلك وصف محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بسواد اللون. و وصف أبوه علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بسواد اللون أيضا. و وصف موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بسواد اللون. و وصف جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بأدمة اللون. و وصف محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بسمرة اللون و جعودة الشعر. و وصف أيضا زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بسمرة اللون. و كما ذكرت آنفا، وصف علي بن أبي طالب بالأدمة الشديدة. هؤلاء‏ ‏هم‏ ‏الشرفاء‏،‏ ‏علي‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏طالب‏ ‏و‏ ‏أحفاده‏‏ ‏،‏‏ ‏و‏ ‏كانوا‏ ‏ذووا‏ ‏بشرة‏ ‏سوداء.

[اولاد بري]

و‏ ‏هناك‏ ‏ ‏عربي‏ ‏اصيل‏‏‏ ‏اخر‏ ‏‏ذو‏ ‏بشرة‏ ‏سوداء ‏أريد‏ ‏ان‏ ‏أذكره‏ ‏‏و‏ ‏هو‏ ‏سعد‏ ‏بن‏ ‏ابي‏ ‏وقاص،‏ ‏خال‏‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏.‏‏ ‏قال‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏في‏ ‏سير‏ ‏اعلام‏ ‏النبلاء:‏ ‏‏عن‏ ‏اسماعيل‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏سعد‏ ‏قال‏‏ ‏‏"‏كان‏ ‏سعد‏ ‏جعد‏ ‏الشعر‏ ‏اشعر‏ ‏الجسد‏ ‏آدم‏ ‏افطس‏‏ ‏طو‏يلا"‏‏.‏‏ ‏ ‏كان ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ و‏ ‏سلم‏ ‏‏ ‏مع‏ ‏‏أصحابه‏ ‏ذات‏ ‏يوم اذ‏ ‏‏اقبل‏ ‏‏خاله‏ ‏سعد‏‏ ‏فقال‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏و‏ ‏سلم‏: ‏‏"‏هذا‏ ‏خالي‏ ‏فليرني‏ ‏امرؤ‏ ‏خاله‏"‏.

و‏ ‏حكيم‏ ‏بن‏ ‏حزام‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏سادات‏ ‏قريش‏ ‏كان‏ ‏ذو‏ ‏بشرة‏ ‏سوداء‏ ‏ايضأ.‏ ‏حكيم‏ ‏بن‏ ‏حزام‏ ‏ابن‏ ‏اخ‏ ‏خديجة‏ ‏بنت‏ ‏خويلد‏ ‏رضي‏ ‏الله‏ ‏عنها.‏ ‏و‏ ‏هو‏ ‏حكيم‏ ‏بن‏ ‏حزام‏ ‏بن‏ ‏خويلد‏ ‏بن‏ ‏أسد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏العزى‏ ‏بن‏ ‏قصي‏ ‏بن‏ ‏كلاب‏ ‏أبو‏ ‏خالد‏ ‏القرشي‏ ‏الأسدي.‏ ‏قال‏ ‏ ‏فيه‏ ‏‏الذهبي:‏‏ ‏‏"‏كان‏ ‏من‏ ‏أشراف‏ ‏قريش‏ ‏و‏ ‏عقلائها‏ ‏و‏ ‏نبلائها‏ ‏و‏ ‏كانت‏ ‏خديجة‏ ‏عمته‏ ‏و‏ ‏كان‏ ‏الزبير‏ ‏ابن‏ ‏عمه‏"‏.‏ ‏و‏ ‏قال‏ ‏الذهبي‏ ‏ايضأ‏ ‏ان‏ ‏‏الزبير ‏قال:‏ ‏‏"‏كان‏ ‏حكيم‏ ‏شديد‏ ‏الأدمة‏ ‏خفيف‏ ‏اللحم‏"‏.

و الزبير بن العوام كان أسمر اللون. هوالزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، أبو عبد الله. أمه صفية بنت عبد المطلب بن عبد مناف, عمة رسول الإسلام. عمته السيدة خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها. كان خفيف اللحية أسمر اللون، كثير الشعر، طويلاً.
و‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الزبير‏ ‏ايضأ‏ ‏كان‏ ‏ذو‏ ‏بشرة‏ ‏سوداء‏ ‏.‏ ‏فهو‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏الزبير‏ ‏ابن‏ ‏العوام‏ ‏بن‏ ‏خويلد‏ ‏بن‏ ‏أسد‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏العزى‏ ‏بن‏ ‏قصي‏ ‏بن‏ ‏كلاب‏‏ ‏بن‏‏ ‏مرة. ‏‏ ‏ذكر‏ ‏الحافظ‏ ‏الذهبي‏ ‏ان‏ ‏أبي‏ ‏الدنيا‏ ‏قال:‏ ‏‏"‏كان‏ ‏ابن‏ ‏الزبير‏ ‏آدم‏ ‏نحيفا‏ ‏ليس‏ ‏بالطويل‏"‏‏.


كان‏ ‏طلحة‏‏ ‏بن‏ ‏عبيد‏ ‏الله ‏اسود‏ ‏اللون‏ ‏كذلك.‏ ‏هو‏ ‏طلحة‏ ‏بن‏ ‏عبيد‏ ‏الله‏ ‏ابن‏ ‏عثمان‏ ‏بن‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏كعب‏ ‏بن‏ ‏سعد‏ ‏بن‏ ‏تيم‏ ‏بن‏ ‏مرة‏ ‏بن‏ ‏كعب‏ ‏بن‏ ‏لؤي‏ ‏بن‏ ‏غالب‏ ‏بن‏ ‏فهر‏ ‏بن‏ ‏مالك‏ ‏بن‏ ‏النضر‏ ‏بن‏ ‏كنانة‏ ‏القرشي‏ ‏التيمي‏ ‏المكي.‏ ‏قال‏ ‏أبو‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بن‏ ‏مندة:‏ ‏‏"‏كان‏ ‏طلحة‏ ‏رجلا آدم‏ ‏كثير‏ ‏الشعر‏ ‏ليس‏ ‏بالجعد‏ ‏القطط‏ ‏و‏لا بالسبط‏ ‏حسن‏ ‏الوجه‏"‏.‏

و‏ ‏أبو‏ ‏ذر‏ ‏الغفاري‏ ‏كذلك‏ ‏كان‏ ‏أسود‏ ‏اللون و‏ ‏هو ‏كان‏ ‏من‏ ‏قبيلة‏ ‏غفار‏ ‏القبيلة‏ ‏المشهورة‏ ‏التي‏ ‏تنحدرمن‏‏ ‏كنانة.‏‏ ‏و ‏‏ ‏أبو‏ ‏ذر‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏عير‏ ‏بلال‏‏ ‏بن‏ ‏رباح‏ ‏بأمه‏. ‏فكثير‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏يعتقدون‏ ‏ان‏ ‏أبا‏ ‏ذر‏ ‏عير‏ بلال‏ ‏للونه‏ ‏و‏ ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏غير‏ ‏صحيح. ‏فقد‏ ‏كان ‏لون‏ ‏ ‏أبو‏ ‏ذر‏ ‏‏مثل ‏لون‏ ‏بلال.‏ ‏قال‏ ‏مكحول:‏ ‏‏"‏حدثني من‏ ‏رأى‏ ‏بلالا رجلا آدم شديد الأدمة نحيفاً طُوالاً أجنأ له شعر كثير وخفيف العارضين به شمط كثير وكان لا يغير. و أما صفة أبو ذر فعن ابن بريدة قال "لما قدم أبو موسى لقي أبا ذر فجعل أبو موسى يكرمه وكان أبو موسى قصيرا خفيف اللحم وكان أبو ذر رجلا أسود كث الشعر فيقول أبو ذر إليك عني ويقول أبو موسى مرحبا بأخي فيقول لست بأخيك إنما كنت أخاك قبل أن تلي." وقال حميد بن هلال حدثني الأحنف بن قيس قال قدمت المدينة فدخلت مسجدها فبينما أنا أصلي إذ دخل رجل طوال آدم أبيض الرأس واللحية محلوق يشبه بعضه بعضا فاتبعته فقلت من هذا قالوا أبو ذر.

قال أبو ذر حاكيا قصة سبه لبلال: "كان بيني وبين صاحب لي)بلال) كلام وكانت أمه أعجمية فنلت منها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ساببت فلانا قلت نعم قال ذكرت أمه قلت من ساب الرجال ذكر أبوه وأمه فقال إنك امرؤ فيه جاهلية".

و هذه فقط أمثلة يسيرة لبعض العرب الأصليين الذين وصفوا بسواد البشرة. و لو أردت أن أذكر كل عربي محض كان ذا بشرة سوداء لما استطعت لأن عددهم لا يحصى.

[اولاد بري]

المشكلة هي أنه إذا رأى أحد، في هذا الزمان، شخصا ذا بشرة كبشرة هؤلاء الذين ذكرت هنا، لا شك أنه سيعتقد أنه ليس عربيا محضا. سيظن أنه مختلط بالأفارقة و سيظن أيضا أن أصله من العبيد. ان الفكرة السائدة اليوم هي أن الشرفاء الحقيقيين هم ذوي بشرة فاتحة. أليس هذا ظلم لعلي بن أبي طالب و أحفاده؟ أليس هذا ظلم لكل عربي ذي بشرة سوداء في الماضي و في الحاضر؟ أنظر الى سؤال طرح في موقع على الانترنت:

"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منذ ان وعينا على الدنيا ونحن نسمع بفصيلتين للقبيلة دوسرالا وهي
دواسر(سمر) او ما يطلقون العامة عليهم لقب ( عبيد) ودواسر (بيض) ويطلق عليهم احرار ........

السؤال الذي يتراود في ذهني يا اخوان ما الفرق بين الدواسر البيض والسمر وهل فعلا الدواسر السمر هم عبيد للبيض .. الم ينتهي زمن العبودية مع الجاهليه ؟؟؟؟؟

اتمنى ممن لدية معلومات في تاريخ القبيلة ان يفيدني؟؟؟؟ "

أنظر الى ما قاله شخص آخرفي موقع آخر و في زمن آخرعن الدواسر:

"دواسر المنطقة الشرقية
________________________________________
معروف لدى جميع الدواسر من وادي الدواسر الاصول طبعا ان دواسر الشرقية هم ليسو دواسر انما هم كانو عبيد لديهم عندما حررهم الدواسر الاصليين انتسبو لنفس الدواسر الاصول ومعروف لدى الدواسر من هو الاصل ومن هو المنتسب لديهم ومعروف ان لون بشرتهم سمراء تميل لسواد اما الدواسر الاصول اغلبهم قمحي وبيض هذا حسب كلام دواسر اعرفهم من الاصول ، وياريت الدواسر الأصول الي في الموقع يؤكد هذا الكلام لو هو صحيح او ينفي لو هو موصحيح ولكم تحياتنا"

أنظر إلى رد شخص ما على هذا الكلام:

________________________________________
"إخوتي لقد تابعت و بشغف مجموعة الردود التي وردت عن موضوع هام يخص اخوة لنا و بعد الشكر والتقدير لكل من أدلى بدلوه في الموضوع وبحكم معرفتي بدواسر الشرقية ومعايشتي لهم في منطقتهم لفتره من الزمن ناقشت فيها الكبير والصغير منهم في مثل هذا الموضوع الهام الذي يمسهم في الصميم و إستطعت من خلال ذلك أن أخرج بالتالي :

1)ينتمي دواسر الدمـــام والخبر في أكثر من فخذ ( كالعثمان ) و ( المهنا ) وغيرهم .. مما لايتسع المجال لذكر ذلك الى فخذ ( الجاسر ) أحد فروع دواسر العمور و لدي في ذلك أكثر من دليل منها :

أ‌)مطبوعة هجرة الدواسر من البحرين ( 1923-1928م ) لأستاذ التاريخ بجامعة الكويت الدكتور فتوح الخترش .
ب‌) كتاب دليل الخليج لمؤلفه الإنجليزي ج ج لوريمر ومتوفر نسخة منه في جامعة الملك فهد بالظهران .
ت‌) كتاب الجزيرة العربية في الوثائق البريطانية للأخوين ( نوار ) .
ث‌) كتاب السيرة والمذكرات للمستشار الإنجليزي آنذاك في الخليج تشارلز بلجريف .

2) كان أحد أبناء مهنا أو ( المهنا ) ويدعى حمود يمتلك من ضمن ممتلكاته مجموعة كبيرة من العبيد يسمى الواحد منهم ( عبد حمود ) وقد عتقهم فيما بعد لوجه الله تعالى فكيف لدواسر الشرقية إن كانوا عبيداً في أصولهم أن يمتلكوا عبيداً تابعين لهم .

3) إتضح لي من خلال الحديث والمتابعة عن قرب أن أولئك الدواسر لديهم من الوثائق فيما يخص أصولهم أكثر مما توقعت ويتوقع غيري ولأنهم في غالبيته يظهرون عدم المبالاة في الرد عن كل مايكتب عنهم في موضوع أصولهم بحجة صعوبة الحياة وإنشغالهم بلقمة العيش تاركين الخوض في مثل تلك المواضيع لغيرهم مما جعل البعض يفسر سكوتهم على أنه رضى وإعتراف منهم بما يقال عنهم . وكمثال على وجود بعض الوثائق إليك هذا الرابط كدليل بسيط ...

http://www.ansab-online.com/modules....&query=العثمان

اخوتي أوصي الجميع وأبدأ بنفسي بتوخي الدقة في كل مايكتب ويقال وعدم الإعتماد على قول (سمعت و يقولون) لأننا نتكلم هنا في هذا الموقع في مواضيع هامة في الأنساب تحتاج الى ضمائر وذمم حية وفقنا الله سبحانه لما يحب ويرضى والسلا ختام."

أنظر كيف يصفون العربي المحض و أنظر كيف كان العرب يصفون أنفسنهم في الماضي. أنظر كيف يظلمون الدواسر السمر. لا بد أن نقول الحق و نظهر الصدق و ننصر المظلومين.

فكيف أصبح العرب ذوي‏ ‏البشرة السوداء هم الأقلية؟ جواب هذا السؤال نجده واضحا في الأحاديث التالية:

عن عمر بن شرحبيل قال ‏"‏قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ‏رأيتني أردفت غنم سود ثم أردفتها غنم بيض حتى ما ترى السود فيها فقال أبو بكر يا رسول الله أما الغنم السود فانها العرب يسلمون و يكثرون و الغنم البيض الأعاجم يسلمون حتى لا يرى العرب فيهم من كثرتهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم كذلك عبرها الملك سحرا‏"‏. صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم. فعلا دخلت الأعاجم الجزيرة العربية أفواجا مع الفتوحات الاسلامية و بعدها فاختلطوا بالعرب اختلاطا شديدا حتى لا يرى العرب من كثرة الأعاجم. و يأيد هذا الحديث الحديث التالي:

عن زيد بن أسلم عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت غنما كثيرة سوداء دخلت فيها غنم كثيرة بيض قالوا فما أولته يا رسول الله قال العجم يشركونكم في دينكم وأنسابكم قالوا العجم يا رسول الله قال لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم وأسعدهم به الناس.

أرجو أن تتعاونوا معنا على وضع هذا الأمر في نصابه راجين الأجر من الله تعالى. ان هدفنا هو رفع الظلم عن العرب الحقيقيين، قديما و حديثا، و توعية العالم بالصفة الحقيقية للعربي المحض لكي لا يحصل الأختلاط في الأنساب و لكي يعطى كل ذي حق حقه.

لقد طرحت هذا الموضوع على بعض الشيوخ ذوي مكانة عالية في العالم العربي الاسلامي و أناس آخرين ذوي مناصب مرموقة. و كان من الممكن أن يلعبوا دورا في تغيير هذا المنكر و لكن للأسف الشديد لم يجيبوني إلا بالصمت المطبق. هذا أمر لا ينبغي السكوت عنه لأنه ظلم كبير. فالسكوت عن الظلم عون للظالم و تأييد له. فالله حرم الظلم و أمرنا بإظهار الحق و نصرة المظلومين.

يقول‏ ‏الله‏ ‏تعالى:
‏
"إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"

[أم سلمة]

جزاك الله خيرا .. و عافاك

السنة الماضية خلال شهر رمضان في صلاة التراويح
ذهبت متأخرة ذلك اليوم والتحقت بالصف بجوار فتاة سوداء ,
عند الانتهاء أحببت أن أتحدث معها فوجئت بانطوائها و سرعان ما هربت الى مكان آخر
لوهلة تذكرت العرب قديما و المراحل التي مرت بهم , كيفية التعامل مع الانسان على حسب لونه و عرقه ثم قدوم الاسلام و التسوية .... الخ .
أيضا كمثل الأمور الأخرى اختفت هذه التسوية
و أصبحت أمريكا الآن هي الأم الحنون التي تعطف و تساوي بين الناس ..!

[أم سلمة]

صحيح ... أود أن أطلب طلب :

ان هدفنا هو رفع الظلم عن العرب الحقيقيين، قديما و حديثا، و توعية العالم بالصفة الحقيقية للعربي المحض لكي لا يحصل الأختلاط في الأنساب و لكي يعطى كل ذي حق حقه.

مزيد من التوضيح عن الهدف لو سمحت ..؟!

[اولاد بري]

صحيح ... أود أن أطلب طلب :

مزيد من التوضيح عن الهدف لو سمحت ..؟!

شكرا جزيلا أختي الكريمة

ما دام يكون هناك الإعتقاد بأن العربي الحنطي هو العربي المحض و أن العربي الأسمر (الأسود) فيه دم "افريقي", فيكون ظلم تجاه كل عربي ذو بشرة سمراء- قديما و حديثا. في زمن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقال لذي لون فاتح "أحمر كأنه من الموالي" و لكن اليوم انقلبت الامور فأصبح العربي الذي له لون و ملامح مثل لون و ملامح العرب الأقحاح في الماضي- يقال أنه مختلظ ب"الأفارقة"! أليس ذلك ظلم كبير و أخذ الحق و حرمان الأصل؟ الفكره التي أود ايصالها هي:

أن السمرة و السواد ألوان العرب الأصليين و أن جعودة الشعر هي الغالبة في شعور العرب. و أن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) الهاشمي الأبوين و إبن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم كان شديد الأدمة. أريد ايصال هذه المعلومات للناس صغارا و كبارا من خلال دروس و كتب مدرسية و وسائل الإعلان شتى مثل الأفلام و المسلسلات و برامج التلفزة الخ. و المنكر الذي أريده ان يتغيير هو:

الإعتقاد بان العربي الأحمر (ما يسمي "الأبيض" اليوم) و العربي الحنطي هم العرب الأمحاض و ان العربي الأسمر هو مختلط بالأفارقة. ذلك ظلم للعرب السمر و أخذ من حقهم .

[ناروتو وبس..]

معلومات جديده علي

موضوع رائع


أشكرك

[اولاد بري]

معلومات جديده علي

موضوع رائع


أشكرك

شكرا لك أخي الكريم.

[.:haruhi:.]

شكرا لك اخي عالموضوع^^

[النظرة الثاقبة]

موضوع جمييييل الله يعطيك العافية 000وحلو هذا التوضيح إننا نثبته في عقول الناس ولكن من وجهة نظري امممممممممم000

يعني ماأحس له داعي تشن هالحملة الكبيرة لأن في أمور أساسية وهي الأولى تنزاح عن عقول الناس 00
ولكن موضوع يستحق الجهد والسعي لإثبات ذلك

[black hero]

يبدو ان الهدف ليس شيئًا مهمًا بالنسبة لي..

لكن معلومات قيّمة.. شكرًا لك..

^

لم أنتهي من القراءة بعد.. لذلك سأعود

[عُروبِيّة]

أنا أرى أن التمييز في العرق الواحد
أو بين أعراق هو جاهلية ..
لكن يا أخي ..
الاستدلال باللون ؟
الاستدلال على النسب أيامنا هذه ليس باللون , لكنه بتتبع الأنساب
تتبعت حججك التي عرضتها في أن العرب بالأصل
هم سود البشرة و قد أقنعتني و أشكرك على اجتهادك .
لكن النماذج التي استعرضتها من رجالات العرب كلها قرشية ..
يعني تقتصر على جزء معين من العرب , و ليس كلهم
ماذا عن عرب الشرق بني عبد قيس مثلاً الذين وفدوا على الرسول
صلى الله عليه و سلم أليس مؤكداً أن ألوانهم تختلف
لأن البيئة في الشرق خصوصاً في ذلك الوقت البيئة تغيرت الآن تختلف عن الغرب
راجع مثلاً كلام ابن خلدون عن مكانهم ( بني عبد قيس ) الأحساء
بيئة مختلفة ألا يعني هذا بالتأكيد ملامح مختلفة ؟
نقطة أخرى
من السهل تماماً التفريق بين الأسمر الأفريقي و الأسمر العربي
الأفارقة يمتازون بملامح محددة كالأنف الأفطس و الشفاة الغليظة
و هذا يختلف تماماً عن عرب جنوب الجزيرة و هم من أكثر الناس
احتفاظاً بعروبتهم , فسمرتهم أكثر من غيرهم لكنهم لا يشبهون الأفارقة ..
و لا أعرف أي أحمق تخشاه قد يخلط بين الإفريقي و العربي
غريب ! هل يظن هؤلاء بأن العرب بيضٌ شقر !
إذا وجد ناسٌ بهذا الحمق فلا ألومك , الله يعينك !
( طبعاً الطفرات موجودة في كل مكان فهناك عوائل عربية لونها بعيد عن السمرة )

يظل طبعاً الأهم و الذي أود التنويه به
أن العرب ككل البشر من حقهم الاعتزاز بالعروبة .. ( ككل البشر أعني الحق بالاعتزاز بعرقهم )
لكن يجب أن نفهم أن عدم أصالة النسب ليس أصلاً مما (يعاير) به الناس !
نعم نعتز ! لكن العروبة ليست امتيازاً !
ليست قطعاً امتيازاً
إضافة إلى الأصل و هو أن أي نعمة ( و النعمة هنا هي أن العرب هم حملة الإسلام هي مِنَّهْ )
النعم التي خص بها العرب دون غيرهم تستحق الشكر و الحمد و العمل لاستحقاقها
لا الجحود و البطر بالتعالي ..
و ماذا لو كان إفريقياً ؟ !!
ما فرق الأفريقي عن العربي ؟
ألم يكن بلال رضي عنه عبداً حبشياً ؟!!

لم أفهم الغرض من موضوعك حتى رأيت اسم الدواسر ..
معك كل الحق ..
لكن لا أعتقد أن للأمر علاقة باللون
بقدر ما هو أن الأخوة الذين أصلهم من معتوقيهم أكثر
من العائلة نفسها ..

شكراً لاجتهادك و أمانتك العلمية و حسك العادل ..
موفق .

[أم سلمة]

في أمور أساسية وهي الأولى تنزاح عن عقول الناس

يبدو ان الهدف ليس شيئًا مهمًا بالنسبة لي..

لكن معلومات قيّمة

إضافة إلى الأصل و هو أن أي نعمة ( و النعمة هنا هي أن العرب هم حملة الإسلام هي منه )

منطقي !

[J Ŭ L I A]

انـآ مع كلآم الأخ عُروبِيّة ,,

لأنو موش كل الع’ـرب [ سود ] , الرسول عليه الصلآة والسلآم [ فـآتح البشرهـ ] أليس عربي ؟

وهنـآلك الكثير من همـ بيض وأيضاً لدي أج’ـدآدي بيض ج’ـداً ولآ فيهم ولآ عرق صـآفين الله يرحمهم يـآرب ,, وايضاً لدي ج’ـدآتي بيضـآوـآإت الله يح’ـفظهم ولدي ج’ـدهـ عيونهآ خضرـآء وعرقهآ صــــــــــآآفي مـآفيه ولآ شـآئبه بس مج’ـرد شغلآـآإت أح’ـيـآئيه ,,

ولدينـآ أقربـآء لون ع’ـيونهمـ زرق ورمـآديه وهمـ أصليون [ سع’ـوديون أصليون ] بمجرد ان امهم لون عينآهـآ عسليه فآتحه والأب أيضاً وبيض أيضاً والله يح’ـفظهم ويدرق عليهم ,,

فمسألة انو [ العرب ] كلهم سسود شويه قويه

وايضاً كلنـآ نعلم ان آدم كـآن اولآدهـ منهم الأسمر والأبيض والأسود ,, واح’ـنـآ من فئة القمح’ـيون
وايضاً لآ ننسى انو قبل فـ الج’ـآهليه كـآنوـآ يج’ـيبون ع’ـبيد عشـآن يخ’ـدمون فأكيد أنو سـآر تزـآوج وكذآآ ومـآإلى ذلك ..



ثمن ليش نفتح سيرهـ مدري وش تح’ـس فيه كلنـآإ أصليين ولله الح’ـمد ومـآفينـآإ عروق الا مـآندر ,, وكمـآإن ان اكرمكم عند الله اتقـآكم ..

[اولاد بري]

أنا أرى أن التمييز في العرق الواحد
أو بين أعراق هو جاهلية ..
لكن يا أخي ..
الاستدلال باللون ؟
الاستدلال على النسب أيامنا هذه ليس باللون , لكنه بتتبع الأنساب
تتبعت حججك التي عرضتها في أن العرب بالأصل
هم سود البشرة و قد أقنعتني و أشكرك على اجتهادك .
لكن النماذج التي استعرضتها من رجالات العرب كلها قرشية ..
يعني تقتصر على جزء معين من العرب , و ليس كلهم
ماذا عن عرب الشرق بني عبد قيس مثلاً الذين وفدوا على الرسول
صلى الله عليه و سلم أليس مؤكداً أن ألوانهم تختلف
لأن البيئة في الشرق خصوصاً في ذلك الوقت البيئة تغيرت الآن تختلف عن الغرب
راجع مثلاً كلام ابن خلدون عن مكانهم ( بني عبد قيس ) الأحساء
بيئة مختلفة ألا يعني هذا بالتأكيد ملامح مختلفة ؟
نقطة أخرى
من السهل تماماً التفريق بين الأسمر الأفريقي و الأسمر العربي
الأفارقة يمتازون بملامح محددة كالأنف الأفطس و الشفاة الغليظة
و هذا يختلف تماماً عن عرب جنوب الجزيرة و هم من أكثر الناس
احتفاظاً بعروبتهم , فسمرتهم أكثر من غيرهم لكنهم لا يشبهون الأفارقة ..
و لا أعرف أي أحمق تخشاه قد يخلط بين الإفريقي و العربي
غريب ! هل يظن هؤلاء بأن العرب بيضٌ شقر !
إذا وجد ناسٌ بهذا الحمق فلا ألومك , الله يعينك !
( طبعاً الطفرات موجودة في كل مكان فهناك عوائل عربية لونها بعيد عن السمرة )

يظل طبعاً الأهم و الذي أود التنويه به
أن العرب ككل البشر من حقهم الاعتزاز بالعروبة .. ( ككل البشر أعني الحق بالاعتزاز بعرقهم )
لكن يجب أن نفهم أن عدم أصالة النسب ليس أصلاً مما (يعاير) به الناس !
نعم نعتز ! لكن العروبة ليست امتيازاً !
ليست قطعاً امتيازاً
إضافة إلى الأصل و هو أن أي نعمة ( و النعمة هنا هي أن العرب هم حملة الإسلام هي مِنَّهْ )
النعم التي خص بها العرب دون غيرهم تستحق الشكر و الحمد و العمل لاستحقاقها
لا الجحود و البطر بالتعالي ..
و ماذا لو كان إفريقياً ؟ !!
ما فرق الأفريقي عن العربي ؟
ألم يكن بلال رضي عنه عبداً حبشياً ؟!!

لم أفهم الغرض من موضوعك حتى رأيت اسم الدواسر ..
معك كل الحق ..
لكن لا أعتقد أن للأمر علاقة باللون
بقدر ما هو أن الأخوة الذين أصلهم من معتوقيهم أكثر
من العائلة نفسها ..

شكراً لاجتهادك و أمانتك العلمية و حسك العادل ..
موفق .

شكرا أخي العزيز. قلت: "ماذا عن عرب الشرق بني عبد قيس مثلاً". أخي لما وصقوا لون العرب, قالوا العرب لم يقولوا عرب مضر أو عرب ربيعة. أليس كذلك؟ و أحمد بن حنبل كان من ربيعة و كان شديد السمرة. هو أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيّان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عطابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان بن أد بن أدد بن الهَمَيْسع بن حمل بن النَّبْت بن قيذار بن إسماعيلبن إبراهيم الخليل ـ عليه السلام. و كانت أمه شيبانية كذلك. قال الإمام الذهبي في سير اعلام النبلاء: "قال ابن ذَرِيح العكبري : 'طلبت أحمد بن حنبل ، فسلمت عليه وكان شيخاً مخضوباً طوَّالاً أسمر ؛ شديد السمرة'".

بخصوص الدواسر السمر, لماذا يقولون ان الدواسر السمر عبيد الدواسر البيض (الحمراء)؟ قال:

"معروف لدى جميع الدواسر من وادي الدواسر الاصول طبعا ان دواسر الشرقية هم ليسو دواسر انما هم كانو عبيد لديهم عندما حررهم الدواسر الاصليين انتسبو لنفس الدواسر الاصول ومعروف لدى الدواسر من هو الاصل ومن هو المنتسب لديهم ومعروف ان لون بشرتهم سمراء تميل لسواد اما الدواسر الاصول اغلبهم قمحي وبيض هذا حسب كلام دواسر اعرفهم من الاصول."

ترجع قبيلة الدواسر إلى قبيلة الأزد و جدهم هو عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبه بن مازن بن الأزد. ما هو الأصل في لون الأزد؟ قال المبرد (و هو من الأزد) و هو محمد بن يزيد بن عبد الاكبر الثمالي الازدي:

"العرب كانت تفتخر بالسمرة و السواد" .

انظر كيف ظلم الرجل عبادة بن الصامت (رضى الله عنه) بقوله:

"ومعروف لدى الدواسر من هو الاصل ومن هو المنتسب لديهم ومعروف ان لون بشرتهم سمراء تميل لسواد اما الدواسر الاصول اغلبهم قمحي وبيض"

عبادة بن الصامت كان عربيا محضا منحدرا من الأزد و كان أسود اللون, شديد السواد. هو ابو الوليد عبادة إبن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبه بن غنم بن عوف بن عمر بن عوف بن الخزرج بن حارثة بن عمرو ابن عامر بن حارثة بن أمرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك ابن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. و أمه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج بن حارثة بن عمرو ابن عامر بن حارثة بن أمرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك ابن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

فبعث عمرو بن العاص عشرة نفراً الى المقوقس أحدهم عبادة بن الصامت، وكان طولة عشرة أشبار ، وأمره أن يكون متكلم القوم ، ولا يجيبهم إلى شئ دعوه إليه إلا إحدى هذه الثلاث خصال (إما أن دخلتم فى الإسلام ..فكنتم أخواننا وكان لكم ما لنا , وإن أبيتم فأعطيتم الجزية عن يد وأنتم صاغرون .. وإما جاهدناكم بالصبر والقتال حتى يحكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين) فإن أمير المؤمنين قد تقدم إلى فى ذلك وأمرنى أن لا أقبل شيأً سوى خصلة من هذه الثلاث خصال ، وكان عبادة بن الصامت أسود، فلما ركبوا السفن للمقوقس ودخلوا عليه ، تقدم عبادة فهابه المقوقس لسواده ، وقال : " نحوا عنى هذا الأسود وقدموا غيره يكلمنى " ، فقالوا جميعاً : " أم هذا الأسود أفضلنا رأياً وعلماً ، وهو سيدنا وخيرنا ، والمقدم علينا ، وإنما نرجع جميعاً إلى قوله ورأيه ، وقد أمره الأمير دوننا بما أمره وأمرنا ألا نخالف رأيه وقوله "

وقال المقوقس : "كيف رضيتم ان يكون هذا الأسود أفضلكم وإنما ينبغى أن يكون هو دونكم " ، قالوا : " كلا أنه وإن كان أسود كما ترى فإنه من أفضلنا موضعاً وأفضلنا سابقة وعقلاً وعقلاً ورأياً وليس ينكر السواد فينا". فقال المقوقس لعبادة: "تقدم يا أسود وكلمنى برفق فإنى أهاب سوادك ، وإن إشتد كلامك على أزددت لك هيبة"، فتقدم عليه عبادة فقال : " سمعت مقالتك وإن فيمن خلفت من أصحابى ألف رجل أسود كلهم أشد سواداً منى وأفظع منظراً ولو رأيتهم لكنت أهيب لهم منك لى ، وأنا قد وليت وأدبر شبابى ، وأنى مع ذلك بحمد الله ما أهاب مائة رجل من عدوى لو أستقبلونى جميعاً ، كذلك أصحابى وذلك رغبتنا وهمتنا الجهاد فى الله وإتباع رضوانه وليس غزونا عدونا ممن حارب الله لرغبة فى الدنيا ولا طلب للأستكثار منها ، إلا أن الله عز وجل قد أحل لنا ذلك ، وجعل ما غنمنا من ذلك حلالا ، وما يبالى أحدنا إن كان له قنطاراً من ذهب أم كان لا يملك إلا درهماً ، لأن غاية أحدنا من الدنيا لا يملك إلا كفاة ، وإن كان له قنطاراً من ذهب أنفقه فى طاعة الله ، وأقتصر على هذا الذى بيده ، ويبلغه كان كان فى الدنيا لأن نعيم الدنيا ليس بنعيم ورخاءها ليس برخاء ، إنما النعيم والرخاء فى الآخرة".

كما ترى, عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبه بن مازن بن الأزد أجداد عبادة بن الصامت و كذلك أجداد الدواسر. إذن لماذا القول ان الدواسر السمر عبيد و الدواسر البيض أحرار؟ أليس هذا ظلم؟ إقرأ ما قالته أخت ردا على القول ان الدواسر السمر عبيد:

"يمكن الموضوع قديم بس حبيت اعلق على بعض الناس الوقحه الي ردت في الموضوع

طحت عليه بالصدفه في قوقل

انا دوسريه سمراء لوني اسمر واللي يقول عن السمر انهم عبيد

اقول له ياليتك بس تاكل تبن كبر راسك

من متى صرنا عبيد عندكم؟؟

شارينا بفلوسكم ؟؟

والله حاله كل من هب ودب قام يقول عن الاسمر انه عبد

من متى الاصل والحر يتحدد باللون

يعني كل اسمر او اسود (عبد)؟؟

العبد كلمه تطلق على الناس الي كانو يشترونهم اول؟؟

وهالشيء ماصار عندنا حالياً

واللي يقول ان سمر الدواسر عبيد اقول له الله لايسامحك لادنيا ولا آخره

وربي ماراح اسامحك على هالكلمه الي ترددها وماتدري وش معناها

وفي الآخر انت ياللي شايف نفسك

تراك من تراب

وعبد لله غصبن عنك رضيت والا مارضيت

ناس متخلفه بجد"

[اولاد بري]

انـآ مع كلآم الأخ عُروبِيّة ,,

لأنو موش كل الع’ـرب [ سود ] , الرسول عليه الصلآة والسلآم [ فـآتح البشرهـ ] أليس عربي ؟

وهنـآلك الكثير من همـ بيض وأيضاً لدي أج’ـدآدي بيض ج’ـداً ولآ فيهم ولآ عرق صـآفين الله يرحمهم يـآرب ,, وايضاً لدي ج’ـدآتي بيضـآوـآإت الله يح’ـفظهم ولدي ج’ـدهـ عيونهآ خضرـآء وعرقهآ صــــــــــآآفي مـآفيه ولآ شـآئبه بس مج’ـرد شغلآـآإت أح’ـيـآئيه ,,

ولدينـآ أقربـآء لون ع’ـيونهمـ زرق ورمـآديه وهمـ أصليون [ سع’ـوديون أصليون ] بمجرد ان امهم لون عينآهـآ عسليه فآتحه والأب أيضاً وبيض أيضاً والله يح’ـفظهم ويدرق عليهم ,,

فمسألة انو [ العرب ] كلهم سسود شويه قويه

وايضاً كلنـآ نعلم ان آدم كـآن اولآدهـ منهم الأسمر والأبيض والأسود ,, واح’ـنـآ من فئة القمح’ـيون
وايضاً لآ ننسى انو قبل فـ الج’ـآهليه كـآنوـآ يج’ـيبون ع’ـبيد عشـآن يخ’ـدمون فأكيد أنو سـآر تزـآوج وكذآآ ومـآإلى ذلك ..



ثمن ليش نفتح سيرهـ مدري وش تح’ـس فيه كلنـآإ أصليين ولله الح’ـمد ومـآفينـآإ عروق الا مـآندر ,, وكمـآإن ان اكرمكم عند الله اتقـآكم ..

من قال ان الرسول صلى الله عليه و سلم كان فاتح البشرة و ماذا تقصدي بفاتح البشرة؟ أذكرك ان البياض هو اللون الحنطي بحلية سوداء و حلية الإنسان هي ما ترى من لونه أو مظهره. و أذكرك هذه الأحاديث:

حدثني عمرو بن عون وسعيد بن منصور قالا: حدثنا خالد بن عبد الله عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله أسمر اللون.

وهكذا روى هذا الحديث الحافظ أبو بكر البزار عن علي، عن خالد بن عبد الله، عن حميد، عن أنس، وحدثناه محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا حميد عن أنس قال: لم يكن رسول الله بالطويل ولا بالقصير، وكان إذا مشى تكفأ، وكان أسمر اللون.

ثم قال البزار: لا نعلم رواه عن حميد إلا خالد وعبد الوهاب.

ثم قال البيهقي رحمه الله: أخبرنا أبو الحسين ابن بشران، أنا أبو جعفر البزار، ثنا يحيى بن جعفر، ثنا علي بن عاصم، ثنا حميد سمعت أنس بن مالك يقول، فذكر الحديث في صفة النبي قال: كان أبيض بياضه إلى السمرة.

[The Kazekage]

لم افهم قصدك من هذا الطرح !

فلا فرق بين ابيض واسود , عربي واعجمي إلا بالتقوى

[اولاد بري]

لم افهم قصدك من هذا الطرح !

فلا فرق بين ابيض واسود , عربي واعجمي إلا بالتقوى

لم أقل قط ان هناك فرق بين عربي و أعجمي.