عن جد موضوع راقي ...
فما للرقي الا ان ينحني امامك ...
كثير من المعلومات التي احتواها الموضوع لم اكن على دراية بها ...
لذا بورك مجهودك الجميل ..
مودتي ...
عرض للطباعة
عن جد موضوع راقي ...
فما للرقي الا ان ينحني امامك ...
كثير من المعلومات التي احتواها الموضوع لم اكن على دراية بها ...
لذا بورك مجهودك الجميل ..
مودتي ...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
.~
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ.
آمين وأَمينَ.:اسم فعل بمعنى استجب مبني على الفتح يلفظه اهل الحجاز مقصوراً وليس المد فيهِ لغة بل اشباع بدليل انه ليس في اللغة العربية كلمة على فاعيل ولذلك قيل أشبعت فتحة الهمزة فنشأت بعدها ألف .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ.
ألامان ., ألامانة ., الأمَنة ., الأمِن .
الأمان .:بالفتح الطمأنينة و_العهد _الحماية _الصدق _ضد الخوف .
*
الأمانة.:ضد الخيانة وهو مصدر لكنه قد يستعمل في الاعيان فيقال (الوديعة امانة)
*
الأمَنة .:محركة الامانة و بالضم وفتح الميم الذي يأمن كل احد اي يثق بأي كان .
*
الأمِن .:المستجير ليامن على نفسهِ وهو امِن وأمين بمعنى واحد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ.
الانسانية ., الاناس., الناس., الانوس., الانيس., الانيسة .,
الانسانية .:هي البشرية
*
الاناس.:بالضم لغة في الناس
*
الناس.:اسم جمع بمعنى البشر واحده أنسي
*
الانوس .:من الكلاب ضد العقوس
*
الأنيس.:الموانس
*
الانيسة .:الناس ,
في امان الله .
الجِـرية .:بالكسر جالة الجريان .
الجِرّية.:الحوصلة .
*
التَّمُّ.:بالفتح التمام وخو اسم جمع نقول (جعلتهُ لك تَماً)..أي بتمامهِ.
التِمُّ.:بالكسر الفاس عن ابن الاعرابي و_المسحاة تِم وزان عِنب.
*
تبعد منهُ.:ضد تقربَ منهُ.
تَباعد عنهُ.:ضد تَقاب .
ابتعد عنهُ.:تباعد.
باعدهُ.:مُباعدة و بعاداً..بمعنى بعدهُ.
*
بَدَل .:اتخذ عوضاً منهُ.
بدِل.:يبدل بدلاً اذا شكا ألم مفاصله في يديه او رجليه.
*
الآتِل.:الشبعان.
الأوتل.:الآتل.
الأتول.:مقاربة الخطو في غضب.
*
الكُداسة.:بالضم ما يكدس بعضه فوق بعض.
الكُدَسُ.:بالضم و الفتح الحب المحصود.
قال الشاعر .
لم تدرِ بُصرى بما اليت من قسمٍ ولا دمشق اذا دِبس الكداديسُ
*
الرامع.:من يطاطىء راسه ثم يرفعه.
المرمعة.:المفازة.
بسم الله الرحمن الرحيم .~
*مَنعهُ الأمر .:و عن الامر ومن الامر يمنعه اياهُ وعنهُ و منهُ منعاً حرمه أياهُ.
*مَنُعَ فلان.:مَناعاً و مناعةً قوي و اشتد .
*تمنعَ.:عنهُ كفــ و _ بقومهِ تقوى بهم واحتمى .
*أمتنع الشيء .: تعذ حصوله و بمعنى _ تمنع.
*المانع .: اسم فاعل و _ من الصفات الالهية وله معنيان احدهما انه يعطي من استحق العطاء
ويمنع من لم يستحق الا المنع و يعطي من يشاء وهو العادل في جميع ذلك
والثاني ..أنه يمنع اهل دينه اي يحوطهم و ينصهم .
*مناعِ.:كنزالِ أي إمنع .
*المَنع .: بالفتح مصد و _ السرطان .
* المَنعى .: اسم بمعنى الامتناع .
*الممنوع .: الشديد المنع .
الممتنع .:الاسد القوي العزيز نفسه .
*الموانع .: جمع مانع وهو ما يكفك عن الشيء .
روووووعه قمه روعه ...... كلام جميل ومشووق وعجيب:welcoming:
مع تحيات:sixi_chan
بسم الله الرحمن الرحيم .~
:star:
ويلهُ و ويل لهُ.:اكثر من ذكر الويل .
توَيل .:دعا بالويل لما انزل بهِ.
توايلا.:دعا احدهما على الأخر بالويل .
الوَيل .:بالفتح حلول الشر .
وَيلٌ.:كلمة عذاب _ وادٍ يزعمون انهُ في جهنم وأن الجبال اذا ارسلت فيهِ ماعت من حرهِ
الوَيلة .:الفضيحة .
الويمة .: النميمة .
الوانة .:الرجل القصير و المرأة القصيرة ايضاً.
الوين .:العنب الاسود وايضاً العيب.
الوينة.:الزبيب الاسود.
:star:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ^__^
اممم .. في آخر تواجد لي في هذا الموضوع ، قلت بأني سوف أتأكد من بعض الأشياء . والواقع أني لم أجد وقتا كافيا لذلك ، وحينما وجدت وقتا ، لم أجد مزاجا !
لهذا .. مروري اليوم لن يكون من أجل ذلك الغرض ، بل هو بهدف مشاركتكم بعض المعلومات التي آمل أن تثري الموضوع ...
سأضع لكم بعض القبسات من كتاب اللغة العربية الذي أدرسه خلال هذا الفصل الدراسي ...
* * *
أخطاء صرفية كثيرة الدوران :
* أخطاء مردّها توهّم أصالة الحرف :
ولعل كثيرا مما سيّره الاستعمال ، واستحكم عليه إلف الكتّاب تنتظمه ظاهرة تعرف بتوهم أصالة الحرف ، وهي مسألة تلفتنا إلى مظهر من التجاوز على تأصيل الاشتقاق .
ومما ورد :
- المجلس الأعلى للشباب والرياضة مطلب ضروري لإعادة تقييم المسيرة الرياضية .
- وقد تبلور عن اجتماع وزراء الخارجية العرب موقف موحد ...
ومعروف أننا نرد ( التقييم ) ، وهو تقدير القيمة إلى مادة ( قوم ) ، ومآل القيمة إلى ( قوم ) فهي ( قِوْمة ) جعلت واوها الساكنة بعد كسر ياء ، كما في ميزان وميعاد ، فالأصل في القيمة هو الواو لا الياء . وهكذا يكون قول القائل : تقييم يجري على توهم أصالة الياء في هذه المادة ، وما هي بأصل .
وكذلك تبلور ، فالواو في البلور زائدة ، والمادة ( بَلَرَ ) ، فالوجه أن يقال : ( تبلّر ) ، ومن قال ( تبلور ) ، فقد بناه على توهم أصالة الواو .
...
* أخطاء مردها التباس صيغ اسم الفاعل باسم المفعول :
1. الخطأ في ورود صيغ على وزن اسم المفعول ، وحقها أن ترد على زنة اسم الفاعل :
ومما ورد :
- يأتي السياح من مختلَف دول العالم إلى فلسطين لزيارة الأماكن المقدسة ...
- لا أرسل أبنائي إلى المدارس المختلَطة .
- وكان جيش العدو يضم كثيرا من المرتزَقة .
- في أيام الحر الشديد ينصح بتناول المرطَّبات .
- أشاد بالعمل المنتظَم الذي قام به الباحثون .
- ومن المتعَّذر حصول تقدم في المفاوضات .
- وناقش الرئيسان التطورات المستجَدَّة على الساحة العربية .
- وضبطت الشرطة عصابة تجار المخدَّرات .
ويجب أن يكون الوصف بصيغة اسم الفاعل ( بضم الأول وكسر ما قبل الآخر )
2. الخطأ في ورود صيغ على وزن اسم الفاعل وحقها أن تكون على زنة اسم المفعول :
ومما ورد :
- نرحب بكم في بث إذاعي مُباشِر حتى الساعة العاشرة ...
والصواب ( مُباشَر ) ، لأن الفعل هو : باشر الأمر يباشر مباشَرَة ، يعني تولاه بنفسه .
ونحن نباشر البث الإذاعي ، أي نتولاه بأنفسنا ، فنحن مباشرون ، والبث مباشَر .
- وفاة أكبر مُعَمِّر عن عمر يناهز مئة وعشرين عاما ...
والصواب : عُمِّر فهو مُعَمَّر ، قال تعالى : ( ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون ) .. " يس : 68 "
و ( ما يُعَمّر من مُعَمَّر ) .. " فاطر : 11 "
وسمّى أبو حاتم السجستاني كتابه " المعمَّرون والوصايا "
- قرؤوا الفاتحة على روح المتوفي ...
يخطّئ مازن المبارك وزهدي جار الله من يقول : " توفّي فلان " بحجة أن المتوفّي هو الله ، قال تعالى : ( فلما توفيتني كنت أنت الرقيب ) .. " المائدة : 117 " ، وأن المتوفى هو الإنسان ، لذلك يجب أن نقول : تُوُفّي فلان فهو متوفّى .
وقد روي أن عليا بن أبي طالب سأله عاميّ ، وهو يمشى وراء جنازة :
- من المتوفّي ؟
- الله .
- كيف ذلك يا أمير المؤمنين ؟
- أما سمعت قوله تعالى : ( الله يتوفّى الأنفس حين موتها ) ؟ " الزمر : 42 "
قل : من المتوفّى ؟
* أخطاء في صيغ الجمع :
1. في بعض صيغ جمع التكسير ، ومما ورد :
- ترجو وزارة الصحة وضع المطاعيم في الثلاجة .
فالمطاعيم ( كما وردت هنا ) جمع طُعْم ، وهو المصل يحقن به الجسم ليكتسب مناعة من المرض ( محدثة ) . والصواب أن يجمع طعم على طعوم . وأما المطاعيم – كما تفيد كتب اللغة – فهي جمع مطعام : الأكول . و – الكثير الإطعام ، و – الكثير الأضياف والقِرى . والجمع مطاعيم . وكلا المفردين ينتمي إلى حقل دلالي مختلف .
- زيادة معدل المواليد ونقص معدل الوفيّات .
فالوفيّات جمع وفيّة ، وأما الوفَيات ( بالتخفيف ) فجمع وفاة . وقد سمّى ابن خلّكان كتابه المشهور في التراجم " وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان " .
- نحن في حاجة إلى مذيعين أكفّاء .
وقد شاع جمع ( كُفْءٍ ) على ( أكفّاء ) ، والمقصود ( الكفاءة أو الكفاية ) في العمل ، ولا يعني غير مبصرين ، لأن أكفّاء جمع كفيف ، وينصرف الجمع – حينئذ – إلى دلالة مختلفة . ولا أعلم مدى الحرج الشديد الذي يقع فيه هذا المذيع حين يعلم بهذا الخلط الشائن .
- مدراء ثلاث صحف أسبوعية محظورة يدينون قرار الحكومة المغربية وقف صدور صحفهم .
فقد شاع جمع كلمة ( مدير ) على ( مدراء ) ، وهو وهم أوقع في الظن بأن ( مدير ) على وزن ( فعيل ) . وهي في الحقيقة ( مُفْعِل ) ، وقياس جمعها إذن ( مديرون ) .
2. في جمع اسمي الفاعل والمفعول المبدوءين بميم زائدة ؛ لمشابهتهما الفعل لفظا ومعنى ، جمع تكسير ، والصواب جمعها جمعا سالما :
ومما ورد :
- وافق المؤتمر على تشكيل لجنة لمتابعة مشاكل التعليم في الوطن العربي .
- يمكن تصنيف المعاجم العربية من حيث مناهجها إلى المدارس الآتية ...
- تناول الخطباء في خطبهم مواضيع عدة ...
- كان من مشاهير زمانه ...
والصواب أن نقول : مشكلات ، معجمات ، موضوعات ، مشهورون ، ...
...
* الخطأ في تأنيث صفات يستوي فيها المذكر والمؤنث ، والموصوف مذكور ، ومما ورد :
- قتل العدو المرأة الأسيرة .
- أسرع رجال الإسعاف لإنقاذ المرأة الجريحة .
والصواب أن نقول : المرأة الأسير ، والمرأة الجريح ، لأن فعيلاً بمعنى مفعول صفة يستوي فيها المذكر والمؤنث ، إذا كان الموصوف مذكورا .
...
* الخطأ في إدخال " أل " على بعض ، ومما ورد :
- " وتحمس البعض من إفريقيا وأمريكا اللاتينية ، وارتفع صوتهم بالقول : مرحبا بالتلوث الذي يرفع مستوى معيشة أبناء مجتمعنا ... "
لا يجوز إدخال " أل " التعريف على " كل " و " بعض " لأن هاتين الكلمتين موغلتان في التنكير ، فكلتا الكلمتين تظل نكرة ، حتى بعد دخول " أل " عليها .
* * *
قد تكون لي عودة في وقت لاحق إذا شاء الله ^__^
تحياتي
* أخطاء مردها إلى تكرار كلما مع الفعلين ، ومما ورد :
- كلما كان الشاعر ذا مكانة اجتماعية كلما سمت منزلته وارتفعت مكانته ...
- كلما تقدم بنا الزمن كلما كانت القلة من شعراء البدو ، والكثرة من شعراء الحاضرة ...
- وكلما كان التجمع القبلي أكبر كلما كانت قوته أعظم ...
- كلما زادت الخبرة والرتبة والثبات الوظيفي كلما قل معدل الإجهاد النفسي ...
ولا يخفى على القارئ الكريم أن تكرار " كلّما " مع كل واحد من الفعلين يؤدي إلى اختلال المعنى والتركيب ، لبقاء كل واحدة من المكررتين بلا جواب ، وانقلاب الكلام إلى جملتين ناقصتين .
سأرفع لكِ القبعة يا سيمون :encouragement:
إنه أجمل وألطف وأروع وأعظم وأكثر موضوع أنهيته دون أن أشعر بذلك !!!
إنه قمة في الإفادة
أشكر اللحظة التي جعلتك تحنين لرؤية مكتبتك حتى تقرئين تلك المجلة !!
حقاً!!
بصراحة لقد هرب مني الكلام .. ولا أدري بماذا يمكنني أن أرد على موضوع رآآئع كهذا
أعتقد أن هذا ليس غريباً من عضوة مثلك سيموني :rapture:
تابعي نشر هذه الروائع حسناً :courage:
أراكِ قريباً
بسم الله الرحمن الرحيم.
تلقط الشي.: جمعه من هنا و هنا .
لقط الشيء.: يلقطه لقطا اخذه من الارض بلا تعب .
(حيثما سقط لقط)..مثل يضرب للمحتال الخداع.
اللاقط.: الذي يلقط السنابل اذا حصد الزرع .
اللاقطة.: مؤنث اللاقط ونه المثل "لكل ساقطة لاقطة "..اي لكل كلمة سقطت من فم الناطق نفس تسمعها .
لاقطة الحصى.: قانصة الطير يجتمع فيها الحصى .
(ان عندك ديكا يلتقط الحصى )..يقال ذلك للنمام.
لقيته لِقاطا.: اي مواجهة .
(داري بلقاط داره) ..اي محاذية لها.
اللقاط.: فعل للمبالغة في اللاقط.
المِللقط.بالكسر ما يلقط به كملقط الحداد .
يا ملقطان .اي يا احمق ..الانثى ,,ملقطانة ..ولا يقال ذلك الا في النداء.
الملقوط.: اسم مفعول ,,المولود الذي ينبذ فيلتقط .
السـلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته
سَعيدة لكل من ترك رد هُنا يُفيد بإفادته من قبـسات
وأسعد بمن أضافوا الكثير لـ قبسات.. شُكرًا heroine, ثقب ضوء, طيار الكاندام وshe wolf لإثراء المكان بالجديد
أرجو أن الجميع بـ خير حال وبأفضل مزاج وأن تستمتعوا بما يُطرح هنا من قِبَل الجميع
شاكرةً تفاعُلكم الجميـل.. أدامهُ الله http://www.mexat.com/vb/attachment.p...1&d=1328293572
http://www.mexat.com/vb/attachment.p...1&d=1333145045 من سمات اللغة العربية وميزاتها الفريدة أنها لغة اشتقاق, وأن مشتقاتها المتعددة تعود في أصولها الأولى إلى جذر لغوي واحد تتفرع عنه فروع عدة. وقد استطاع علماء اللغة الأوائل بفضل معرفتهم بهذه الجذور, أن يتتبعوا رحلة المعاني والدلالات الواسعة بين العديد من المُفردات, وأن يجتهدوا فيما تسعفهم به المصادر أو المعجمات.
يقول ابن فارس:«وأما الهمزة والميم فأصل واحد, يتفرع منه أربعة أبواب, وهي: الأصل, والمرجع, والجماعة, والدين, وهذه الأربعة متقاربة, وبعد ذلك أصولٌ ثلاثة وهي : القامة, والحين, والقصد»
يُقال: أمَت المرأة تؤُمُ أمومةً: صارت أمومًا.
وأمت ولدًا: صارت له كالأُم تغذوه وتربيه.
يقول الشاعر:
تؤمهمو وتأبوهمو جميعًا .. كما قد السُّبور من الأديم
وأمَّ القوم وبهم أمَّا وإمامةً: تقدمهم, يقول جرير:
خلائق بعضهم فيها كبعضٍ يؤم صغيرهم فيها الكبيرُ
وأم الناس إمامةً: صلى بهم إماما.
وفي الحديث الشريف, يقول صلى الله عليه وسلّم :«إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم, وأحقهم بالإمامة أقرؤهم».
وأم فُلانًا وإليه أما: قصده, يقول أبو تمام:
إذا أمه العافون ألفوا حياضة .. ملاء, وألفوا روضه غير مجدب
والعافون: طلاب الرزق وأصحاب الحاجات
يقال: أئتم بفلان: اقتدى به.
وائتم به القوم: جعلوه إمامهم.
وتأمم بفلان: اقتدى به.
وتأمم بالتراب: تيمم.
وتأمم فُلانًا:قصده, ومنه كلام كعب بن مالك:«وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم»
وقد أُضيف إلى كل المعاني السابقة معنى محدث.
يقال: أمم المرفق والشركة تأميما: جعلها ملكًا للأمة
ومن الجذر نفسه:«أمامة» وهي ثلاثمائة من الإبل, يقول الشاعر:
فمنّ وأعطاني الجزيل وزادني .. أمامة يحدوها إليَّ حُداتها
وفي المثل: ما أمامةٌ من هند, يقصد هنيدة وهي المائة من الإبل, يضرب في البون- أي الفرق الشاسع, بين كل شيئين لا يقاس أحدهما بالآخر.
ومن الجذر نفسه جاءت «الأم» بمعنى الوالدة, وتطلق أيضًا على الجدة, يُقال: حواء أم البشر, وفيها أربع لغات: أم وإم وأمة وأمّهة
× أم القُرى: مكة.
× أم القِرى: النار.
× أم الكتاب: فاتحته.
ومن الجذر نفسه: الأُمَمُ: القُرب, والقريب المتداول, والشيء اليسير الهين, والعظيم, والوسط, والبين من الأمر
والأمَّة: الجماعة, وفي القرآن الكريم: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمُرون بالمعروف وينهون عن المنكر}.
والأمة أيضًا: الرجل الذي لا نظير له, والجامع للخير.
وفي القرآن الكريم: {إن إبراهيم كان أمة قانتًا لله حنيفا}
والأمة أيضًا: الدين والملة.
يقال: فلان لا أمة له
ويقول النابغة:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبةً .. وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
والأمة: السنة والطريقة, والحين والزمان, والوالدة-لغة في الأم- ومَعْلَمُ الحسن من الوجه, والملك, والطاعة, والنشاط, ومعظم الشيء.
والأمة –في القانون-: جماعة من الناس تجمعهم عناصر مشتركة كوحدة الأصل واللغة والعقيدة والتراث الفكري, مما يجعلهم وحدة حضارية واحدة ويخلق عندهم شعورًا بالانتماء إلى تلك الوحدة وتعلقًا بها.
والأمة بهذا المعنى حقيقة اجتماعية وحضارية, خلافًا للدولة التي تعتبر وحدة سياسية وقانونية.
وقد تجمع الأمة الواحدة دولًا عدة كما هو الشأن بالنسبة للأمة العربية.
ومن روائع اللغة العربية أنها جمعت بين الأم والأمة في جذر لغوي واحد, فالأمة أم لأبنائها والأم أمة جامعة لخصال الخير والبر
وفي المعجم الكبير مادة (أ م م) فيض من العلم الغزير لمن أراد المزيد.
حجز.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
معلومات جديدة و مُفيدة جداً ..لم اكن اعرفها ..
حقاً هذا الموضوع ممتع للغاية ..::سعادة::
شكراً لكِ..
وبنتظار المزيد .:نظارة:
في امان الله .
she wolf , heroine , S I M O N
ما شاء الله أصبح الموضوع كمرجع كبير لتصحيح الأخطاء اللغوية و للفروق بين الكلمات
بارك الله في مسعاكم يا أحبة ، سأعود بإذن الله لأقرأ كل ذاك بتمعن و أناقشكم فيه إن وجدت ما يُحير
حتى ذاك الوقت أرجو أن تكونوا على أحسن الأحوال
نُكمل :أوو:
لِ كَلِمة أحَد وَما تفرّع مِنها-في لُغتنا العَربية- دوران حول معنى رئيسي يتصل بالتفرد والانفراد والتوحيد.
وأول ما يعرض لنا في معنى الأحد أنه اسمٌ من أسماء الله تعالى, ومعناه الواحد المتفرد بالألوهية واستحقاق العبادة.
يقول المعجم الكبير:
أحد إليه يأحد أحْدا أي عهد إليه.
قال الراعي:
بان الأحبة بالأحد الذي أحدوا فلا تمالك عن أرضٍ لها عمدوا
وَيُقال:
أحدَّ الشيء: وحَّده
جاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أحِّد أحِّد أي أشر بإصبع واحدة.
وأحَّد الله: أفرده بالعبودية.
وأحَّد الاثنين: صيّرهما وَاحدًا
وأحَّد العشرة: أضاف عليها واحدًا فصارت أحد عشر, تقول: معي عشرة فأحّدهن.
ويُقال: جاء القوم أحاد أي واحدًا واحدًا, وقد يُقال جاءوا أحاد أحاد للتوكيد, يقول عمرو ذو اكلب الهذلي:
أحمَّ الله ذلك من لقاء أحاد أحاد في الشهر الحلال
ومعنى قوله:
أحمَّ الله أي قدره
وتقول لغتنا العربية:
فلان أحدُ الأحد, وأحدُ الأحدين أي واحد لا نظير له.
× تُجمَع أحد على أحدان وآحاد
يقول مرداس بن أبي عامر:
تداعوا عليّ أن رأوني بخلوة وأنتم بأحدان الفارس أبصرُ
ومعنى قوله تداعوا: تنادوا...
وأحد: لفظ يختص بالعاقلين, ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث.
وفي القرآن الكريم (فما منكم من أحد عنه حاجزين) [الحاقة: 47]
و (يا نساء النبي لستُن كأحد من النساء) [ الأحزاب: 32]
والأحاد من العدد: من واحد إلى تسعة
وخبر الأحاد عند أهل الحديث: مالا يبلغ درجة التواتر, ويُسمى خبر الواحد أيضًا.
وأحد بمعنى واحد, وهو أول العدد, يقال: أحد, اثنان, ثلاثة...
ويُقال: أحد عشر, وأحد وعشرون... ومؤنثه: إحدى
وأحد: فرد من المتعدد, يقال: جاء أحد القوم, وأحد الرجلين.
وأحد: متفرد, يقال: هذا رجل أحد, وشيء أحد.
والأحد: اليوم الذي بين السبت والاثنين, يُقال: مضى الأحد بما فيه
وجمع اليوم آحاد, وقد يجمع أيضًا على أحْدان
ولا يفوت المعجم الكبير أن يُضيف إلى مادة أُحُد كلمة أحد, ويذكر أنه جبل شمالي المدينة بينه وبينها نحو كيلومترين, يقول الشريف الرضي:
وحديث كان من لذته أحدُ يصغي إلينا أذنا
وإحدى مُؤنت أحد
ويُقال للأمر المتفاقم: إحدى الإحَد ونزلت به إحدى الإحد: أي نزلت به إحدى الدواهي
ويُقال فلان إحدى الإحد, أي داهية, وهو ابن إحداها: كريمٌ من الرجال
ويُقال إذا اشتد الأمر: إحدى من سبع, إشارة إلى سنيّ يوسف عليه السلام أو ليالي عاد السبع.
والأحدية: صفة الله الأحد
وَربما كَان الشاعِر إبراهِيم ناجي مِن أكثر الشُعراءْ المُعاصِرين استخدامًا لكلمة "أحد" في شعره, بالمعنى الذي أشار إليه المعجم الكبير عندما قال: إنه لفظ لنفي ما يذكر معه, فلا يستعمل إلا في الجحد (أي الإنكار والنفي) لما فيه من العموم وفي القرآن الكريم: (ولم يكُن له كفوًا أحد)
وهو استخدام يكشف تكراره عن إحساس عميق بالوحدة والاغتراب, والوحشة بين الناس, وهو شعور لم يفارق "ناجي" في كل شعره طيلة حياته, وهو يرى نفسه تعرث في كل يوم لمحنة قاسية من هجر وفراق أو تجني حبيب, أو تقلب صديق, ونكران حميم, يقول في قصيدته الطويلة "الأطلال":
يا حياة اليائس المنفرد
يا يبابًا ما بهِ من أحد
يا قفارًا لافحات ما بها
من نجيّ, يا سكون الأبد
**
http://www.mexat.com/vb/attachment.p...1&d=1336243175
تنبه الكثير من الكتاب والأُدباء إلى أهمية اختيار اللفظ الدال والعبارة المُؤثرة جرسًا وصيغًا وظلّا وإيحاء في الارتفاع بلغة الكلام العادية إلى مستوى أرفع وأبدع.
وَهُم يرون أنه لولا الكلمات- التي توصف بأنها سحرية ورائعة- ولولا ثورة المفردات المنتقاة, والمغربلة, والمصفاه, لما اشتهر من نعرفهم من الشعراء والخطباء والكُتّاب, وأن هذه المفردات هي للكاتب والخطيب والشاعر والروائي والصحفي كالآلات للصانع.
وأهم ما في الجُملة العربية -في نظرهم- الاسم والفعل, غير أن الفعل قوتها وسلاحها وعضلها, وقد يكون المعنى رصينًا, والجملة متينة العبارة سليمة التركيب لكن يعيبها فعل رخو هزيل.
هناك أفعال باهتة صفراء الوجه, فقيرة الدم, شاحبة اللون.
وأفعال تفيض حيوية ودمًا واحمرارًا, قاطعة حادة كالسيوف التي تم شحذها وتهيأت للعمل, وطبقًا لهذا التصور, فهناك فرق بين قولك: تقدمت السيارة سرعة, وقولك: اندفعت تُسابق الريح.
وبين قولك: ارتفع صوته في القاعة, وقولك: دوى صوته
وبين قولك: سمعته يزمني فسكتّ, وقولك: سمعته يذمني فأغمضت عنه, وبين قولك: بحث الأمر وتقصّاه, وقولك استجلى غوامضه وخاض عبابه.
وبين قولك: أكثر من سؤال الشاهد, وقولك: أمطرهُ بالأسئلة.
وهم يرون أيضًا أن من أقوى الأفعال العربية واشدها بأسًا ما كان على وزن فعّل وتفعّل ومُشتقاتهما, إذ أن وقعها على الآذان كوقع البارود الذي تتفجر شحناته, مثل ترصدت للرجل, وتعقبت خطواته, وتقحمت المخاطر, وتفهمت الموضوع.
وفي المُقابل, نرى كُتّابًا وأدباء آخرين ينظرون إلى اللغة العربية التي نستخدمها اليوم من منظور البلاغة العصرية, التي يجب أن تتطور, وألا تقع في أسر التجميد والتزام المعايير والصياغات القديمة المأثورة والتي فقدت رونقها وحدها نتيجة شيوعها وتداولها غير الأزمان وبواسطة العديد من الأقلام, وهم يؤثرون- في هذه الحال- أن تكون العربية-في مفرداتها وتراكيبها وصياغاتها- أكثر حيوية ومرونة, وأكثر قُدرة على الوفاء باحتياجات العصر, المتعددة المجالات والميادين.
وأن تكون بعيدة عن البلاغة العاطفية الانفعالية التي قاد إليها ولعنا بالاستخدام غير الصحيح لقيم الاستعارة والمجاز.
وفي رأيهم أنه من الأفضل أن يُقال: عرض الأمر للبحث, بدلًا من: عرض على بساط البحث
وأن يُقال: قاتل, بدلًا من: خاض غمار القتال
وأن يُقال: دارت المعركة, بدلًا من: حمي وطيس المعركة.
وأن يقال: انتهت الحرب, بدلًا من: وضعت الحرب أوزارها
وأن يُقال: تعزيز الثقة, بدلًا من: تعزيز أواصر الثقة
وأن يُقال: غضب بدلًا من: صب جام غضبه
وأن يُقال: أطلقه, بدلًا من: أطلق سراحه
وأن يُقال: نتحدث, بدلًا من: نتجاذب أطراف الحديث.
وَخلاصة رأيهم أن هذه الاستعارات والمجازات يمكن الاستغناء عنها, من غير إخلال كبير بدقة التعبير واكتمال المعنى وسلامة الفكرة.
فضلًا عن أن بها من المفردات ما يحتاج إلى جهد في تفسيره للصغار والناشئة
مثل: وطيس وجام ورحى وأواصر.
يبقى أن نُشير إلى أن هذين الرأيين يُمثلان وجهتي نظر مُتقابلتين, كل منهما ترى بلاغة اللغة العصرية في صورة مختلفة ومغايرة لما تراه الأخرى. وهو ما يعني أن الإبداع باللغة -في هذا العصر- فيه من الغنى والثراء والتنوع ما يُوافق كل صاحب ذوق أو ميل أو "أسلوب في التعبير" وأن من شأن هذه الأساليب المختلفة والاجتهادات المتعددة في النظر أن تفتح السبيل أمام المبدعين ليُضيفوا- كما قال جبران خليل جبران- شراعًا جديدًا إلى سفينة اللغة, ولونًا جديدًا إلى ألوانها المألوفة, وليقتحموا فضاء المعاصرة بكل ما يفرضه على المبدع من تحديات, وما يواجهه به من شواغل ومسئوليات, دليلًا على حيوية اللغة, وقدرتها على التجدد والتطور والمعاصرة.
_ _ _ _ _
بانتظاركُم.. رعاكُم الرحمن ‘‘
قبسات مذهلة و كيف لا تكون مذهلة و هي عن أجمل لغة على الأرض
ما شاء الله ألممتِ بكل معاني " أحد " لم تتركي لأحد أن يذكر معنى واحد عن أحد :d
أما أفعالنا العربية بل لغتنا العربية ببحر مفرداتها العميق تتمايز فيها كل لفظة عن الأخرى في المعنى و الايقاع حتى ما نظنه أحياناً من باب المترادفات يتضح لنا من خلال كتب اللغة بأن هناك فروق دقيقة بينها ، و هنا يأتي دور الأديب ليس في اختيار اللفظ الذي يؤدي المعنى فقط بل في اختيار اللفظ ذو الوقع و الأثر .
لا لم أحبب فكرة وجود أفعال باهتة ، بعض الكلمات في الأصل تكون شديدة الوقع و الأثر و ذلك يرجع إلى طبيعة الصوت الذي تختزنه حروفها و على سبيل المثال : قَرَع و طَرَقإقتباس:
هناك أفعال باهتة صفراء الوجه, فقيرة الدم, شاحبة اللون.
وأفعال تفيض حيوية ودمًا واحمرارًا, قاطعة حادة كالسيوف التي تم شحذها وتهيأت للعمل, وطبقًا لهذا التصور, فهناك فرق بين قولك: تقدمت السيارة سرعة, وقولك: اندفعت تُسابق الريح.
السبب في أن القرع أقوى هو حرف العين و هو حرف جهوري بطبيعة نطقه أي ذو نبرة عالية بخلاف الطاء الذي يُعد في علم الأصوات من الأصوات المهموسة أي الخافتة .
و هذا لا يمنع تلك الأصوات المهموسة أن تعبر عن معاني تتناسب مع رقتها
فنقول قرع الطبل لتتماشى هنا نبرة الفعل القوية مع صوت الطبل العالي
و نقول طرق الباب ليتناسب الصوت الخافت للفعل مع الطرق الخفيف للباب
و أنقل لكم مقولة للعالم اللغوي ابن جني يشير إلى ما ذكرته حيث يقول :
(إنّ كثيراً من هذه اللغة وجدته مضاهياً بأجراس حروفه أصواتَ الأفعال التي عبّر بها عنها؛ألا تراهم قالوا "قضم " في اليابس،و "خضم" في الرّطْب؛وذلك لقوّة القاف وضعف الخاء،فجعلوا الصّوتَ الأقوى للفعل الأقوى،والصّوتَ الأضعفَ للفعل الأضعف.وكذلك قالوا :صرَّ الجندبُ،فكرّروا الرّاءَ لما هناك من استطالة صوته"أي تتابعه في استمرار"،وقالوا:صَرْصَرَ البازي،فقطّعوه؛لما هناك من تقطيع صوته...).
صحيح يمكن الاستغناء عنها و لكن الكلام يغدو حينها فاقد الحسن ، فقير الأثرإقتباس:
خلاصة رأيهم أن هذه الاستعارات والمجازات يمكن الاستغناء عنها, من غير إخلال كبير بدقة التعبير واكتمال المعنى وسلامة الفكرة.
فضلًا عن أن بها من المفردات ما يحتاج إلى جهد في تفسيره للصغار والناشئة
و كيف يكون التمييز بين كاتب و آخر إذا فرضنا على الجميع الأسلوب الحقيقي المباشر الجاف الخالي من جماليات المجاز و الاستعارة
و كم هو جميل أن ينشأ الصغار على تلك اللغة الزاهرة بالبهاء و الجمال فتنمو أذواقهم و تشذو بأعذب الحروف .
يبدو أنني أكثرت من التفلسف كالعادة لذا سأترك السؤال لمتحدث آخر
و إن لم يوجد جوابه سأعود بإذن الله لأطرق بابه
حجز.
إنّي أغرق في كل شيء
وأندهـش!
http://www.mexat.com/vb/attachment.p...1&d=1334778503
Heroine
أهلًا بكِ وبقبساتكِ هيروينه
إقتباس:
- المجلس الأعلى للشباب والرياضة مطلب ضروري لإعادة تقييم المسيرة الرياضية .
- وقد تبلور عن اجتماع وزراء الخارجية العرب موقف موحد ...
ومعروف أننا نرد ( التقييم ) ، وهو تقدير القيمة إلى مادة ( قوم ) ، ومآل القيمة إلى ( قوم ) فهي ( قِوْمة ) جعلت واوها الساكنة بعد كسر ياء ، كما في ميزان وميعاد ، فالأصل في القيمة هو الواو لا الياء . وهكذا يكون قول القائل : تقييم يجري على توهم أصالة الياء في هذه المادة ، وما هي بأصل .
وكذلك تبلور ، فالواو في البلور زائدة ، والمادة ( بَلَرَ ) ، فالوجه أن يقال : ( تبلّر ) ، ومن قال ( تبلور ) ، فقد بناه على توهم أصالة الواو .
كنت أظن أن هناك فرقًا بين تقويم وتقييم !!
لأن بينهما اختلاف بالمعنى في مادة التربية عندنا :غياب:
إذن الأصل فيهما تقويم
وتقييم ياءها توهم :موسوس:
هنا المفترض أن نقولإقتباس:
كلما زادت الخبرة والرتبة والثبات الوظيفي كلما قل معدل الإجهاد النفسي ...
كلما زادت الخبرة والرتبة والثبات الوظيفي, قل معدل الإجهاد النفسي ...
صحيح :موسوس:
ثُقب ضوء
فعلًاإقتباس:
أما أفعالنا العربية بل لغتنا العربية ببحر مفرداتها العميق تتمايز فيها كل لفظة عن الأخرى في المعنى و الايقاع حتى ما نظنه أحياناً من باب المترادفات يتضح لنا من خلال كتب اللغة بأن هناك فروق دقيقة بينها ، و هنا يأتي دور الأديب ليس في اختيار اللفظ الذي يؤدي المعنى فقط بل في اختيار اللفظ ذو الوقع و الأثر .
مثل الفروق بين الكلمات التالية:
نَحيب: بُكاء شديد أو تنفُّس سريع عنيف متقطّع مصحوب بالبكاء ناتج عن انفعال وتقبّض تشنُّجيّ واختلاجات متتابعة في عضلات الصّدر
البكاء: سيلان الدمع حزنا أو ألما
النَّشِيجُ : الصَّوتُ المتردَّد في الصَّدر.
العويل: رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْبُكَاءِ وَالصُّيَاحِ.
و
الضحك: إنبساط الوجه وانفراج الشفتين وظهور الأسنان من السرور.
القهقهة: شدة الضحك
فهنا قد يريد أن يعبر عن النشيج ويخلطه بالعويل أو بأي مرادفة أخرى
همممم مسألة أصوات الحروف تتكرر أمامي منذ فترة أظنني سأنبش خلفها :تدخين:إقتباس:
لا لم أحبب فكرة وجود أفعال باهتة ، بعض الكلمات في الأصل تكون شديدة الوقع و الأثر و ذلك يرجع إلى طبيعة الصوت الذي تختزنه حروفها و على سبيل المثال : قَرَع و طَرَق
السبب في أن القرع أقوى هو حرف العين و هو حرف جهوري بطبيعة نطقه أي ذو نبرة عالية بخلاف الطاء الذي يُعد في علم الأصوات من الأصوات المهموسة أي الخافتة .
+ أظن أن الكاتب يقصد دلالة الفعل أو طريقة تركيبه بالجملة :غياب:
مثلما قال ارتفع صوته في القاعة, وقولك: دوى صوته
فهنا الكلمتين المراد منهما أن الصوت كان مرتفعًا جدًا ولا يتشابه مع طرق وقرع في درجة الصوت
مثل: قال بصوت منخفض أو قال بهمس :غياب:
http://www.mexat.com/vb/images-cache...eb3e46cdd8.gifإقتباس:
و أنقل لكم مقولة للعالم اللغوي ابن جني يشير إلى ما ذكرته حيث يقول :
(إنّ كثيراً من هذه اللغة وجدته مضاهياً بأجراس حروفه أصواتَ الأفعال التي عبّر بها عنها؛ألا تراهم قالوا "قضم " في اليابس،و "خضم" في الرّطْب؛وذلك لقوّة القاف وضعف الخاء،فجعلوا الصّوتَ الأقوى للفعل الأقوى،والصّوتَ الأضعفَ للفعل الأضعف.وكذلك قالوا :صرَّ الجندبُ،فكرّروا الرّاءَ لما هناك من استطالة صوته"أي تتابعه في استمرار"،وقالوا:صَرْصَرَ البازي،فقطّعوه؛لما هناك من تقطيع صوته...).
أريد أن أعرررررف أصوات الحروف
واااااه http://www.mexat.com/vb/images-cache...eb3e46cdd8.gif
كل حرف يشكل كلمة يشكل صوت http://www.mexat.com/vb/images-cache...eb3e46cdd8.gif
سأبحث وقد أعد قبسة لها < اصبري حتى تقرأي عنها :غياب:
أهلًا بكِ في أي وقت ثقبوشةإقتباس:
يبدو أنني أكثرت من التفلسف كالعادة لذا سأترك السؤال لمتحدث آخر
و إن لم يوجد جوابه سأعود بإذن الله لأطرق بابه
بانتظاركِ :أوو:
She Wolf
بانتظاركِ بنّوتة.. اشتقنا لإطلالاتكِ الزاخرة بالمعاني http://www.mexat.com/vb/images-cache...eb3e46cdd8.gif