المفصل في تاريخ العرب القديم "ما قبل الاسلام"

أعوذُ بالله من الشيطان الروّي الرجيم والانحرآف و الكفر
بسمـِ الله الرحمَـن الرحيمْ

{ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) } طه .

بدايةً أخبركم اننّي محبْ للاطلآع على التاريخ و خآصةً التاريخ القديم من آدم -ع- الى ما بين الرسول الأكرم -صلى الله عليه و سلم-
و عيسى بن مريم -ع-

فأحببت أن انشر موضوع عن تاريخ العرب في الجاهلية و ممالكهم و نحو ذالك بالتفصيل ، و هذا فهرسْ الموضوع :-

1- لفظة العرب و مدلولها و تاريخها .
2- طبقات العرب .
3- قوم عاد و نبيهم -ع- .
4- قوم ثمود و نبيهم -ع- .
5- قوم مدين و نبيهم -ع- .
6- جرهم .
7- حضورا .
8- أنساب العرب الباقية .
9- ممالك العرب (حمير - سبأ - كندة - ) .
10- تاريخ مكة المكرمة .


1) لفظة العرب و مدلولها و تاريخها :-

ذهب البعض الى ان نوح -ع- أول من تكلم العربية و آخرون قالوا هود -ع- (قصص الأنبياء عبد الوهاب النجار ، )
البعض ذهب الى أن أصل كلمة العرب مشتقة من يعرب بن قحطان كـ ( نهاية الارب في معرفة انساب العرب و الاكليل و المعارف ) .
ذهب آخرون انها مشتقة من فعل يعرب أي يفصح في الحديث و من ثم أصبحت تدل على العرب لفصاحتهم (محمود شكري الالوسي).

و أما الصحيح فأول من تكلم العربية الخالصة لغة القرآن هو اسماعيل بن ابراهيم -ع- ألقاها الله عليه و هو في 14 عاماً (تاريخ اليعقوبي و تاريخ الخميس
و لسان العرب و تاريخ ابن خلدون و العقد الثمين ) ، ولهذا السبب يذهب البعض ان قحطان من ولد اسماعيل -ع- (وفاء الوفاء و الانساب لابن الكلبي و
تاريخ الخميس و الطبقات الكبرى و تاج العروس و تفسير روح المعاني )، لما دلت المصادر الحديثة ان العرب من غير اسماعيل -ع- لغتهم تختلف .

و اذا ماتابعنا تاريخ لفظة العرب لوجدنا أقدم نص يعود الى عهد الملك الآشوري شلمنصر الثالث (859-824) ق.م ، و عهد تجلات بلاسر الثالث
(745-727)ق.م ، تعني كلمة العرب "البداوة" و هم قوم يخيمون على الحدود الآشورية ، و أما التوراة ذكر فيها العرب بمعنى البدو و الفقر و الجفاف
كمافي سفر اشعياء -13:21- ، و أما التلمود نرى عرب و عربئيم و هي مرادفة احيانـًا لـ اسماعيلي ( محمد بيومي مهران تاريخ العرب القديم) .

و أخيراً حسم القرآن الكريم ذلك و جاءت كلمة عربي 10 مرات نعتاً لشخص الرسول الأكرم مرة وللقرآن مرة (انظر سورة يوسف 2 و سورة فصلت 44) .
و 11 مرة في سورة مكية و مدنية .
و كذلك كلمة عرب في القرآن الكريم تدل على البدو ( عمر فروخ تاريخ الجاهلية ،انظر سوة الواقعة 37) .

الرجآء عدم الردْ .... "يتبع"

2) طبقات العرب :-

اتفق الرواة و الاخباريون أو كادوا يتفقون على تقسيم العرب من حيث القدم الى طبقات :- عرب بائدة ثم عرب عاربة ثم عرب مستعربة .
أو عرب عاربة و عرب متعربة و عرب مستعربة (المختصر في أخبار البشر).

على أن هناك من يجعل العرب على طبقتين :- بائدة و باقية ، فأما البائدة فهم الذين كانوا عرباً صحراء ذوي نسب خالص على الأقل
و يتكونون من قبائل عاد و ثمود و طسم و جديس و أميم و عبيل و جرهم و العماليق و حضوراء و مدين و غيرهم ، أما الباقية فهم العرب
الحالية أي نحن و هم من معد بن عدنان و يعرب بن قحطان (عمر فروخ تاريخ الجاهلية).

و هنالك تقسيم ثالث يعتمد على النسب فهم قحطانية في اليمن و عدنانية في الحجاز (طه حسين في الأدب الجاهلي) .

و ابن خلدون ينحو نحواً آخر يقسم به العرب طبقاً للتسلسل التاريخي الى أربع طبقات :- عرب عاربة قد بادت ثم مستعربة و هم
القحطانيون ثم العرب التابعة لهم من عدنان و الأوس و الخزرج ثم الغساسنة و المناذرة و أخيراً المستعجمة الذين دخولا في نفوذ
الدولة الاسلامية (تاريخ ابن خلدون ، عبد العزيز السالم) .

و من هذه التقسيمات رأى الاخباريون تقسيم العرب عليها ملاحظات هي :-
1- أنها لاترجع الى أيام العرب القدامة انفسهم و انما الى العصور الاسلامية فليس هنالك نص واحد قديم يدل على هذا التقسيم
(محمد بيومي مهران).
2- ان المصادر اللاتينية و اليونانية لم تتعرض لهذا التقسيم (جواد علي -المفصل-) فهو من تصرف العرب في العصور الاسلامية .

و هذه التقسيمات غير مقبولة لأن القرآن لم يفرق بين العرب العدنانية و القحطانية انما رفع العرب الى جد واحد هو ابراهيم -ع-
لقوله جلّ جلاله :-{مِلّة أبيكُمْ ابْراهِـيمْ } آية 78 سورة الحج ، و مارويي عن الرسول الأكرم -ص-
" كل العرب -الحالية- من ولد اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام" ، (الطبقات الكبرى محمد بن سعد) .
و أن قحطان يعتبر من ولد اسماعيل -ع- اعتماداً على ان الرسول الأكرم -ص- مر بناس من خزاعة -وهي قبيلة قحطانية- فقال
" ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا " ، (الاكليل للهمداني) .
و أن سلسة الأنساب اعتمد المؤرخين كثيراً على التوراة و من ثم رفعوا من قحطان و نزلوا عدنان (دراسات لمحمد بيومي مهران) .
و أن الشعر الجاهلي لم يرد فيه أي تقسيم و انما تفاخر بقحطان و عدنان (عبد العزيز السالم) .
و أن التقسيمات لم تكن في أيام الرسول -صلى الله عليه و سلم- و لا في خلافة الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- .

و بينما نرى أن جواد علي في مؤلفاته يذكر الكثير من قصص تحالف قبائل عدنانية مع قحطانية ، و محمد بيومي مهران يفسر
أن الأمر حدث بعد وفاة معاوية -رض- بسبب الظروف السياسية فهي الدور الرئيسي لهذه التقسيمات و بسبب هذه التقسيمات
تفككت الدولة الأموية ،و كذلك التوراة لعبت دوراً كبيرا في التقسيم ، لما لدى اليهود تعصب قبلي و خاصة مع العرب منذ القدم .


الرجآء عدم الردْ ... ""يتبع ""

3) قوم عاد و نبيهم -ع- :-

ينظر الأخباريون أن عاد هي أقدم الاقوام العربية البائدة حتى أصبحت كلمة "عادي" تطلق على الشيء البالغ القدم (مقدمة ابن خلدون).
و سبب ذلك قدم قوم عاد ، و قد ذكر الله قوم عاد و نبيهم الكريم هود -ع- (انظر الاعراف - هود-المؤمنون-الحاقة-الفجر-القمر) .

و أما نسب عاد فهو ابن عوص بن ارم بن سام بن نوح -ع- (تاريخ الرسل و الملوك ، البداية و المهاية ، الكامل في التاريخ) .
و هنالك ما يشير في القرآن على ان هنالك عاد الأولى و الثانية (سورة النجم و الفجر) .

أما هود -ع- فهو ابن عبد الله بن رياح بن الجلود بن عاد ، و قيل ابن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح -ع- ، و قيل أنه عابر
(قصص الانبياء لوهب ، تاريخ الطبري ، مروج الذهب ، الكامل لابن الاثير ، البداية و النهاية ) .

مساكنهم في الأحقاق في حضر موت في اليمن ، و قبر هود -ع- في النجف في العراق فلذلك ذهب المسعودي
أن مساكنهم شمال شبه الجزيرة العربية (مروج الذهب ، محمد بيومي مهران -دراسات في التاريخ القرآني-).

كان قوم عاد يعبدون ثلآثة اصنام هي : صمودا ، صدا ، هرا ، فأرسل الله اليهم هود -ع- ، كان هود -ع- يقول يدعوا قومه
لعبادة الله و يرفضون فيقول لهم أتجادلوني في أسماء سميتموها و يختم قوله بقول انما ابشركم رسالات ربي و احذركم
من عذابه الجبار ، و كان -ع- يتحداهم وتبرأ من آلهتهم وبيان أنها لا تنفع شيئاً ولا تضر، وأنها جماد حكمها حكمه وفعلها
فعله. فإن كانت كما تزعمون من أنها تنصر وتنفع وتضر فها أنا بريء منها لاعن لها ، و كانوا يقولن له -ع- يقولون ما جئتنا
بخارق يشهد لك بصدق ما جئت به، وما نحن بالذين نترك عبادة أصنامنا عن مجرد قولك؛ بلا دليل أقمته ولا برهان نصبته
، وما نظن إلا أنك مجنون فيما تزعمه. وعندنا أنه إنما أصابك هذا لأن بعض آلهتنا غضب عليك فأصابك في عقلك فاعتراك
جنون بسبب ذلك، و كان يقول لهم لا تتجبروا على الخلق فان ماتملكونه من الله لكي يختبركم .
فكان هلاكهم بريح عقيم صرصرٍ عاتية تلآحقهم واحد واحداً حتى تهلكهم و دامت لسبع ليال و ثمانية ايام .
عاش هود -ع- 150 سنة ، (كتب قصص الأنبياء ، البداية و النهاية) .

أما عاد الأولى فهي ابنا عاد شديد (850 عام) و شداد (950 عام) الذين بنوا مدينة ارم ذات العماد الواردة في القرآن
و كان سبب بناهم اياها لسماعهم بالجنة و اشتد تجبرهم و علوهم و تعظيمهم فأهلكهم الله جلّة قدرته تعالى
(تاريخ ابن خلدون ، مروج الذهب، دراسات لمحمد بيومي مهران)

الرجآء عدم الردْ ... ""يتبع ""

4) قوم ثمود و نبيهم -ع- :-

ذكر الله قوم ثمود و صالح -ع- في القرآن (انظر الاعراف ، هود ، النمل ،ص ، فصلت ،الحجر ،الاسراء، الشعراء) .

أما قوم ثمود‏ :‏ فهم ولد ثمود بن جاثر بن إرم بن سام بن نوح -ع- و كانت مساكن ثمود بالحجر بين المدينة المنورة و
الشام كـ آثارهم في العلا شمال المدينة المنورة ، (البداية و النهاية الطبري الكامل لابن الاثير مروج الذهب) .

اما نسب صالح -ع- هو ابن ثمود و قيل ابن عبيد بن ماشح بن عبيد بن حاثر بن ثمود (تاريخ الطبري،قصص الانبياء).

المجتمع الثمودي يسكنون الجبال في الشتاء و الاودية في الصيف و كانوا يعرفون القراءة و الكتابة و اشتغلوا بالتجارة
و الصيد و نساءهم تتزين بالحلي و الاسوار ، زمنهم بعد عاد الى ميلاد ابراهيم -ع- ،(محمد بيومي مهران،مروج الذهب).

و كانوا طوال القامة كالنخل و أقوياء بحيث حفروا الجبال و جبابرة و أسياد شبه جزيرة العرب (قصص الانبياء لابن كثير).

أما زمنهم فـ بعد قوم عاد الى أيام النبي ابراهيم -ع- (محمد بيومي مهران).

كان صالح -ع- يقول لقومه أن الله جعلكم خلفاء من بعد عاد ثم تستكبرون مثلهم و تعبدون الأصنام فأنا أعبد ربي الله و
ادعوكم الى عبادته ، و يقولون له ما أصابك الا الجنون أفتنهانا عن عادة آبائنا ؟ ، فقالوا له آتنا بآية من عند ربك ، ان
أخرجت لنا من هذه الصخرة ناقة ، فقال لهم -ع- ان خرجت تؤمنون بالله قالوا نعم ، فما ان أشار الى الصخرة بعصاته و
دعا الله اذ أخرج الله من الصخرة ناقة مع فصيلها -ابنها- ، و أن الناقة ترعى يوم و تشربون لبنها يوم و لكم يوم شرب ،
و كانت امرأة من ثمود غنية استدعت رجلين أحدهما قدار بن سالف فعقر الناقة أي قتلها ، فأهلكهم الله بالصيحة و
الرجفة عاش 120 و قيل 58,(قصص الانبياء تاريخ الطبري مروج الذهب الكامل في التاريخ).


الرجآء عدم الردْ ... "يتبع"

5) قوم مدين و نبيهم -ع- :-

ذكر الله في كتابه قوم مدين و نبيهم الخطيب شعيب -ع- (انظر الاعراف - هود - التوبة - الحج - الشعراء - العنكبوت - القصص).

سكن قوم مدين من أرض معان في الشام مما يلي الحجاز قريبا من بحيرة لوط (ابن كثير - ياقوت الحموي - تفسير المنار).

نرى في التوراة أن مدين أو مديان أحد ابناء ابراهيم -ع- من زوجته الكنعانية قطورة .

أما نسب شعيب -ع- نبيهم هو ابن ميكيل بن يشجن، ذكره ابن إسحاق ،و يقال: شعيب بن يشخر بن لاوي بن يعقوب.
و يقال: شعيب بن نويب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم ،أو : شعيب بن ضيفور بن عيفا بن ثابت بن مدين بن إبراهيم -ع-،
(البداية و النهاية لابن كثير) .

لكن الله -عز و جل- يذكر في القرآن في سورة هود (آية 84) بأنه اخاهم اذاً فنحن نرجح أحد النسبين و أنه من مدين ابن ابراهيم -ع- .

أما زمانهم فهم من زمن ابراهيم -ع- الى أيام موسى -ع- أو بعده بقليل (محمد بيومي مهران دراسات في تاريخ العرب) .

و كان أهل مدين بعبثون في الكيل و الميزان و بخس الاسعار و التربص بكل نهج من مناهج الطرق و هكذا كانت رسالة شعيب -ع-
فقال لهم -ع- : تتوعدون الناس بأخذ أموالهم من مكوس وغير ذلك، وتخيفون السبل و نهاهم عن قطع الطريق الحسية الدنيوية و
المعنوية الدينية.لا تركبوا ما أنتم عليه وتستمروا فيه، فيمحق الله بركة ما في أيديكم، ويفقركم ويذهب ما به يغنيكم، وهذا مضاف
إلى عذاب الآخرة، ومن جمع له هذا وهذا فقد باء بالصفقة الخاسرة ،و قالوا له : انا نراك مضطهدًا مهجورًا ، و ما انت بعزيز علينا ،
فقال : قد أديت ما كان واجبًا علي من البلاغ التام، والنصح الكامل ، وحرصت على هدايتكم بكل ما أقدر عليه ، قأخذهم الله بعذابه
الرجفة و الصيحة و أصبحوا في دارهم ، و أرسل الله شعيب الى أصحاب الأيكة -شجرة- و قيل هما أمة واحدة و ليست امتان ،
(البداية و النهاية - محمد بيومي مهران- تاريخ الرسل و الملوك) .

و كان موسى -ع- لما مر بمدين و جلس فيها قد قابل شعيب -ع- و خطب منه ابنته صفورا (كتب قصص الانبياء).

الرجآء عدم الرد ... "يتبع"

6) جرهم :-

ينظر الأخباريون على انهم طبقتان الواحدة من العرب البائدة كانت على عهد ثمود و العماليق (نهاية الارب للقلشقندي) ثم ابديت من
قبل القحطانيين و الأخرى من جرهم بن قحطان بن هود -ع- و كانوا أصهاراً للنبي الكريم اسناعيل -ع- (تاريخ الطبري - ابن خلدون- الاكليل
صبح الاعشي ) ، و قد آلت اليهم خلافة البيت الحرام حتى غلبتهم خزاعة و كنانة ، ثم نزلوا بين مكة و المدينة هلكوا بوباء تفشى فيهم
(أنساب الاشراف البلاذري - صبح الاعشي - نهااية الارب - عبد العزيز السالم) .

أما في نسبهم قيل جرهم بن قحطان بن هود -ع- ، و قيل من جرهم بن عابر و قيل العماليق من ولد عمليق بن لاوذ بن
إرم بن سام بن نوح -ع- ، (الطبري،مروج الذهب،محمد بيومي مهران) .

و مسكنهم اليمن ثم هاجروا الى الحجاز و كان يقودهم مضاص منشداً :-
هذا سبيل كسبيل يعرب ... البادى القول المبين المعرب
يا قوم سيروا عن فعال الأجنب ... جرهم جدي وقحطان أبي
و لا يمكننا أن نتحقق من صحة الشعر فنحن نعلم أن لغة العرب البائدة تختلف عن لغة القرآن ،
و كان ذالك في زمن و لادة اسماعيل -ع- أي 1854 ق . م (محمد بيومي مهران ، مروج الذهب) .


و أما من تزوجها اسماعيل -ع- فهي السيدة بنت مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هيني بن نبت بن جرهم (البداية و النهاية
مروج الذهب و معادن الجوهر) .

و أن أول من ملك من ملوك جرهم بمكة مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هيني بن نبت بن جرهم بن قحطان مائة
سنة، ثم ملك بعمده ابنه عمرو بن مضاض مائة وعشرين سنة، ثم ملك بعد الحارث بن عمرو مائتي سنة، وقيل دون. ذلك
، ثم ملك بعده عمرو بن الحارث مائتي سنة وقيل دون ذلك ثم ملك مضاض بن عمرو الأصغر بن الحارث بن عمرو بن مضاض
بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هيني بن نبت بن جرهم بن قحطان أربعين سنة (مروج الذهب و معادن الجوهر) .

الرجآء عدم الرد ..."يتبع" .

7) حضورا :-

يروي الاخباريون أن حضورا من نسل قحطان و انهم يقيمون بالرس و هو اما بـ حضرموت أو اليمامة (ياقوت الحموي نهاية الارب).
وذهب اليعقوبي الى انها بين العراق و الشام الى حد الحجاز (مروج الذهب للمسعودي) ، و لكن المصادر الحديثة
تؤكد أن حضورا أو حضوراء في اليمن (جواد علي) ، و رأى الهمداني أنهم أصحاب الرس الوارد ذكرهم في القرآن في
(سورة الفرقان آية 38 سورة ق آية 12) .

و اختلف المفسرون في من ارسل اليهم نبياً من رب العالمين فذهب فريق أنه شعيب بن ذي مهدم ، و مسجده
اليوم في رأس جبل حدة حضور بن عدي و يعرف بـ بيت خولان (تاريخ ابن خلدون - الاكليل- البكري) ، أو انه خالد بن
سنان الذي تحدث عنه الرسول الأكرم عليه الصلاة و السلام "ذاك نبي ضيعه قومه" (الاصابة في تمييز الصحابة) .
و ذهب آخرون أنه حنظلة بن صفوان و هو من ولد اسماعيل -ع- (مروج الذهب-قصص الانبياء للجزائري) و قد وجد
عند قبره "انا حنظلة بن صفوان انا رسول الله بعثني الله الى حمير و همدان و العريب و أهل اليمن فكذبوني و ..
قتلوني " ، (محمد بيومي مهران).

ويروي الأخباريون أن بختنصر- هو الإمبراطور البابلي نبوخذ نصر "605-562ق. م" قد غزا حضورا وأعمل السيف فيهم،
فقتل الغالبية العظمى منهم، بينما هجر بقيتهم إلى أماكن أخرى من إمبراطوريته، وأما سبب ذلك فأن القوم قد كفروا
بنبي لهم يدعى "شعيب بن مهدم بن ذي مهدم بن القدم بن حضور"، ومن ثم فقد أوحى إلى النبي اليهودي، "برخيا
بن أخيبا" أن يترك نجران وأن يذهب إلى نبوخذ نصر، وأن يأمره "بغزو العرب الذين لا أغلاق لبيوتهم فيقتل مقاتليهم و
يسبي ذراريهم ويستبيح أموالهم بسبب كفرهم (تاريخ الطبري - ابن الاثير -مروج الذهب - الاكليل).

وسرعان ما نادى منادٍ من السماء "يا لثارات الأنبياء"، فأخذتِ العربَ السيوفُ من كلِّ جانب، وحقق العاهلي البابلي
نصرًا كاملا على العرب، وعاد بجم غفير من الأسرى والسبايا، حيث أسكنهم "الأنبار"، ثم ما أن يمضي حين من الدهر،
حتى ينتقل "عدنان جد العرب " إلى الدار الآخرة، وتبقى بلاد العرب لظهور النبي -ص- بعده -وطوال أيام نبوخذ نصر- خرابًا.

ولعل أهم ما يلاحظ على هذه الرواية، إنما هي نقاط كثيرة، منها "أولًا" اعتبار "نبوخذ نصر" -وهو الوثني- هو الغيور على
أنبياء الله، والمنتقم لقتلهم، وهذه نظرية يهودية صرفة، فالذي يقرأ التوراة يرى أنها تتخذ من الملوك الوثنيين أداة لربهم
"يهوه" للانتقام من إسرائيل، شعبه المختار (محمد بيومي مهران) ، فكيف لوثني كافر ان ينتقم لأنبياء الله ؟؟

لعله أن المؤرخون قد خلطوا و تشابهوا بين حاصور في التوراة و حضورا ثم أضافول ما أرادوا (جواد علي) .

و ايضا أن "برخيا بن أخبيا" النبي اليهودي -كما يراه المؤرخون المسلمون- ليس في الواقع إلا "باروخ بن نيريا"،
وأنه لم يكن أبدًا نبيًّا ، وإنما كان كاتبًا وصديقًا للنبي اليهودي "إرمياء"، و لذلك لازلنا نشكك في رواية التوراة (محمد بيومي مهران) .

الرجآء عدم الردْ ... "يتبع"

ع - ص حصة رياضيات! ~_~ استكثرت ان تصلي على الانبياء و تسلم على الرسل

8) أنساب العرب الباقية :-

كما دللنا في -العرب طبقات العرب - أن القرآن لم يفرق بين العرب العدنانية و القحطانية انما رفع العرب الى جد
واحد هو ابراهيم -ع-لقوله جلّ جلاله :-{مِلّة أبيكُمْ ابْراهِـيمْ } آية 78 سورة الحج ، و مارويي عن الرسول الأكرم -ص-
" كل العرب -الحالية- من ولد اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام" ، (الطبقات الكبرى محمد بن سعد) . و أن
قحطان يعتبر من ولد اسماعيل -ع- اعتماداً على ان الرسول الأكرم -ص- مر بناس من خزاعة -وهي قبيلة قحطانية
- فقال" ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا " ، (الاكليل للهمداني) .

"أولاً نسب القحطانية :-

اذا نبطل قولنا بأنه قحطان بن عابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح -ع- ، و نقول قحطان بن الهيمع
بن تيمن بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم -ع- هذا ما رواه ابن السائب الكلبي عن ابيه عن الشرقي القطامي(الأنساب
لابن الكلبي) ، مع أن النسب ليس من المصادر المؤكدة لكن نحن نضعه فرضية .

1- سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، سمي سبأ لأنه أول من سبى من العرب و كان اسمه عبد شمس (مروج
الذهب - اليعقوبي - ابن خلدون-المعارف) .
2- حمير بن سبأ . ________________ 3- كهلان بن سبأ .
4- قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير .
5- خولان قيل من قضاعة و قيل مباشرة لـ حمير .
6- جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة .
7- الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان .
8- همدان __ 9- طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان .
10- مذحج (مالك) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان .

و كل قبيلة تخرج فيها الكثير من القبائل للفائدة (انظر:- الانساب لابن الكلبي ، نسب قحطان و عدنان، الاكليل
من انساب اليمن ، الايناس بعلم الانساب ، تاريخ الطبري ، المسعودي ، اللباب في تهذيب الانساب ) .

الرجآء عدم الردْ ... "يتبع"

تكملة " أنساب العرب الباقية " :-

"ثانيـًا نسب العدنانية :-

اختلف و تضاربت الأقوال في نسب عدنان جد العدنانية و طبقـًا من قول الرسول الأكرم -ص- " كذب النسابون"
(انظر سيرة ابن كثير ، نسب عدنان و قحطان ، الطبري ، البداية و النهاية) ، فأحببت الابتعاد عن الأمر .

1-كنانة 2- وعتيبة 3-عنزة 4-وبنو سليم 5-وبني عامر بن صعصعة ويندرج تحت بني عامر سبيع والسهول وبني هلال
وبني كلاب وبني كعب ومن القبائل العدنانية أيضا 6- تغلب 7-والعوازم 8-ومطير 9-والدواسر 10-وزعب 11-وعدوان12- وهذيل
13- وثقيف 14-و باهلة 15-وبني تميم 16- وبني حنيفة 17- و قريش (فهر).

و في باطن كل قبيلة عدة قبائل (انظر نسب عدنان و قحطان و غيره من كتب الأنساب أو موسوعة ويكيبيديا) .

الرجآء عدم الردْ ... "يتبع"

9) ممالك العرب (حمير - سبأ - كندة - ) :-


لا شك في أن ممالك العرب كثيرة منها أيضا (قتبان و المناذرة و الغساسنة و لحيان و تدمر و حضرموت و معين)
الا أنني أحببت ان أتحدث عن الممالك الثلاث حمير و كندة و سبأ و الانباط .

أولاً حمير :-

115 ق.م - 525 م هي مملكة قديمة قامت في اليمن في القرن الثاني قبل الميلاد على انقاض الممالك القديمة
مثل مملكة قتبان وسبأ وحضرموت وأوسان. من أشهر ملوكها سيف بن ذي يزن الذي حرر اليمن من حكم الأحباش
بمساعدة الفرس.وقد اعتنق الحِميريون الديانة اليهودية وأعلنوها ديانة البلاد الرسمية واضطهدوا المسيحيين وقد اشتهر
في ذلك الملك ذو النواس الحميري الذي اضطهد نصارى نجران. عندما نقل الحِميريون عاصمتهم إلى ريدان أصبحوا يلقبون
أنفسهم ملوك سبأ وذي ريدان (محمد بيومي مهران و جواد علي) .

أما أول من حمل لقب "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات" فهو "شمر يهرعش" حوالي عام 290، ويبدو أن الرجل قد
اتصل بالحكم منذ أيام أبيه "ياسر يهنعم"، كما تشير إلى ذلك نصوص كثيرة، ومنها نص يرجع إلى عام 276م، كما تدلنا كذلك
النصوص التي ترجع إلى أيام أبيه، على أنه قد شارك في الحرب التي نشبت في تلك الفترة (محمد بيومي مهران).

ثانيـًا سبأ :-

أول ملوكهم 1-كرب ايل وتار 2- سمه علي ذريح 3- الشرح 4- يدع ايل بين 5- يثع امر بين 6- كرب ايل وتار
7- ذمار علي 8- الكرب يهنعم 9- أنمار يهأمن 10- نشأ كرب يهنعم ثم بعده فترة الظلام دامت 30 عام على
رأي فلبي ، و تداولت و اختلفت الآراء و الأقوال في عدد الملوك .(محمد بيومي مهران ، جواد علي)

الرجآء عدم الرد ... "يتبع"

ثالثـًا كندة :-

تنسب كندة الى ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة الى كهلان (ابن خلدون،الاكليل،جمهرة انساب العرب،التنبيه و الاشراف)

ملوك كندة في نجد من 425م – 528م:
حجر آكل المرار بن عمرو 425م – 458م.
عمرو المقصور بن حجر 458م – 489م.
الحارث طلبان بن عمرو 489م – 528م.


في الربع الأخير من القرن الخامس الميلادي، وربما في حوالي عام 480م، أصبح "حجر بن عمرو آكل
المرار" ملكا على كندة في قلب نجد، وانتزع جانبا من الأرض التي كانت تحت سيطرة المناذرة، ثم نزل
في مكان يدعى "بطن عاقل" -جنوب وادي الرمة على الطريق بين مكة والبصرة (ابن الاثير)، وهكذا -كما يقول الدكتور
عمر فروخ- تسرب النفوذ الأجنبي إلى مكان جديد في شبه الجزيرة العربية، نفوذ رومي مناهض لنفوذ الفرس
في الحيرة، ومغلف بسياسية يمنية ظاهرة، إلا أننا لا يمكننا أن نقبل وجهة النظر هذه ببساطة؛ ذلك لأن
الدكتور فروخ نفسه يوافق الروايات العربية التي ذهبت إلى أن الذي أقام حجرا ملكا على كندة، إنما هم
الحميريون وليس الروم أو الأحباش، كما أن اليمن لم تكن وقت ذاك تسير في فلك النفوذ الرومي أو الحبشي،
فضلا عن أن ملوك كندة إنما عملوا بعد ذلك عند الفرس، وليس عند الروم أو الأحباش، كما سوف نرى وإن
تحالفوا مع الروم حينا من الدهر (محمد بيومي مهران).

مات آكل المرار في "بطن عاقل" في وقت لا نستطيع تحديده على وجه اليقين، وإن اتجه "أوليندر" إلى أن ذلك
ربما كان في العقد الأخير من القرن الخامس الميلادي، معتمدا في ذلك على وفاة حفيده "الحارث" في عام 528م(ابن الاثير) .
و أكتفي بهذا القدر


الرجآء عدم الرد ... "يتبع"

10) تاريخ مكة المكرمة :-

ان تاريخ مكة إنما يرجع إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ذلك أننا نعرف -تاريخيًّا ودينيا- أن الخليل
-ع-، قد أتى بولده إسماعيل وزوجه هاجر من فلسطين، وأسكنهما هناك في هذه البقعة المباركة (تاريخ الطبري)، طبقًا لصريح القرآن
الكريم، حيث يقول {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ
تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} ابراهيم ، وإذا ما تذكرنا أن الخليل عليه السلام، كان يعيش في الفترة
"1940-1765ق. م"(كتاب اسرائيل محمد بيومي مهران)، وأنه قد رزق بولده إسماعيل، وهو في السادسة والثمانين من عمره،
فإن إسماعيل يكون قد ولد حوالي عام 1854ق. م، ولما كان قد عاش 137 عامًا، فإنه يكون قد انتقل إلى جوار ربه الكريم،
حوالي عام 1717ق. م،ومن ثم فإنه قد عاش في الفترة "1854-1717ق. م" وإذا كان صحيحًا ما ذهب إليه بعض المؤرخين من أنه قد
شارك أباه في بناء الكعبة و هو في الثلاثين من عمره .(مروج الذهب) .

و على أي حال فان التاريخ بين اسماعيل -ع- الى قصي القرشي مجهول ، و من حياة قصي يرأس الكعبة (محمد بيومي مهران).

ولعل من أهم أعمال قصي أنه جعل وظيفة "سدانة الكعبة" -وهي خدمة البيت الحرام- من أهم الوظائف في
عهده، والأمر كذلك بالنسبة إلى وظيفة "السقاية"، بخاصة في بلد شحت مياهه في وقت كان يستقبل فيه
أكثر مما يطيق من الحجيج، ومن ثم فقد كان على صاحب السقاية توفير المياه لزوار بيت الله الحرام، حتى ييسر
لهم مهمة الحج، ويجعل الإقبال عليه كبيرا، ومن ثم يذهب الأخباريون إلى أن قصيا قد حفر بئرًا سماها "العجول"،
وكانت "الرفادة" -وهي خرج تدفعه قريش من أموالها إلى قصي ليصنع منه طعامًا للحجاج ممن لم يكونوا على
ميسرة- من الوظائف الهامة التي ظهرت في مكة على أيام قصي، وتروي المصادر العربية أن قصيا قال لقومه:
"إنكم جيران الله وأهل بيته وأهل الحرم، وأن الحاج ضيف الله وزوار بيته، وهم أحق الضيف بالكرامة، فاجعلوا لهم
طعامًا وشرابا أيام الحج حتى يصدروا عنكم"، ففعلوا فكانوا يخرجون من أموالهم فيصنع به الطعام أيام "منى"،
فجرى الامر على ذلك في الجاهلية والإسلام . (محمد بيومي مهران) .

لعل من الأهمية بمكان الإشارة إلى أن قريشًا هذه -كما يرجح المؤرخون الإسلاميون- إنما هي من نسل رجل
واحد، هو "فهر بن مالك بن النضر بن كنانة" من ولد إسماعيل عليه السلام، وأن اسم قريش لم يعرف إلا منذ أيام
"فهر"، ومن ثم فقريش هم "فهر" ومن تحدر من صلبه من سكان مكة وظواهرها (البلاذري،ابن سعد،ابن هشام،نهاية
الارب،نسب قريش ،ابن حزم ، ابن خلدون) .

الرجآء عدم الرد ... "يتبع"

إقتباس:

---

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة الوردة الجوريه

ع - ص حصة رياضيات! ~_~ استكثرت ان تصلي على الانبياء و تسلم على الرسل

---

أختي الفآضلة سؤال اذا ذكرنا أو صلينا على أحد الأنبياء -ع- و رأينا أحدًا منا مغلقا فمه و لم نسمع له صوت أنقول أنه لم يصلِّ ؟
بالطبع لا فنحن لا نريد ان نظلمه ربما صلى عليهم لكن لم يلفظها لم ينطقها لم يخرجها بلسانه .

و هكذا الأمر فأنا أصلي عليهم -ع- لكن لأريح نفسي و أجعل محلاً للموضوع .

~~

نحن نعلم أن الله الجبار جلّ جلاله يطلع على نيات المؤمن قبل عمله ، فمن نوى خيراً ثم فاته الأمر فالله يجازيه لأنه نوى ذلك فقط .

أنت كتبتي الأنبياء ولم تكتبي -عليهم السلام- هل هذا يعني أنك لم تصلي عليهم ؟ بالطبع لا .

الختآم

{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) } الكهف .

أخوتي و أخواتي أي استفسار أو سؤال عن الموضوع أو عن تاريخ العرب من غير الموضوع سوف احاول قدر الامكان الاجابة عليه .

و الصلآة و السلآم على أشرف الخلق و المرسلين محمد بن عبد الله و على آله و صحبه الطاهرين .

السلام عليكم ورحمة الله

جميل جدا
حسنا اولا قد اذهب الى ماقالته اختنا الورده الجوريه اماكان من الافضل لو كتبت عليه الصلاة والسلام على الاقل وساتقبل مارددة به لاباس

بخصوص الموضوع راقي بطرحه جدا وارجو ان لايدخلك مع الاعضاء في متهات غير مستحبه

لعل امرلفت نظري بخصوص قبيلة جرهم اليست هي القبيلة الاولى التي دخلت مكة بعد اسماعيل عليه السلام وهم اول من قام بإعادة بحفر بئر زمز بعد ان طمرته الرمال!
لعل اكثر مالفت نظري هي قبيلة حضورا لم اسمع بها بلا شك ان اطلاعي علىالتاريخ يكاد يكون نادر لكن عدد من الاحداث الت يذكرتها والقبائل قد سمعت بها لكن تلك القبيلة هي معلومة جديده بالنسبة لي .
اود ان اضيف شيء قد لايكون له علاقه مباشره بما طرحت لكن بما يخص مسمى قريش هناك من يقول انه اخذ من القرش"المال" وهناك من يقول انهم عرفو اسماك القرش ومن قوتها الضارية فخوفها منها وتقديسا منهم لذلك اتخذو اسمها لهم وهناك من ذهب الى انه جعلو منها طوطمهم القبلي وهو مايدخلنا في عبادت العرب في الجاهلية
بخصوص الاسرئليات كثير من النصوص قد دخلت عليها فعلا بعضها صحيح والاخر فيه تحيز شديد لليهود ضد اي امتداد بشري اخر

على اي حال الموضوع جميل جدا واستمتعت به
كل الشكر لك,,,