نجران في سطور.

[Glow]نجران[/Glow]

من على ارتفاع 28 ألف قدم تبدو مدينة نجران، في جنوب غرب المملكة العربية السعودية، وكأنها شبه جزيرة وسط محيط من الجبال التي تطوقها من ثلاث جهات، وتفتح ذراعيها من جهة الشرق لتستوعب كل أسرار الربع الخالي احد اعظم صحارى العالم.
وفي حين تعد نجران "صرّة" تاريخ الجزيرة العربية ومهداً مهماً لحضاراتها وثقافاتها المتعاقبة، فإن الكلمة فيها اليوم تعود الى الحقول الخضراء وليالي الصحراء المقمرة وأشجار النخيل الباسقة الممتدة مدى البصر لتحمي المدينة من سفع رمال الخماسين، تاركة لأشجار الحمضيات والأراك ومنازل الطين والقش مهمة تلطيف الأجواء.
تاريخ تليد.. مجيد تنسب احدى الروايات المتضاربة حول تاريخ نجران بداية المدينة الى "نجران بن زيدان بن سبأ" الذي اسسها بعد ما حل في موقعها. وقد خضعت المدينة في العام 115 قبل الميلاد لدولة معين قبل ان يغزوها الرومان ويدمروها في العام 24 ق.م. في اعقاب احتلالهم مصر. وسكنها الحميريون حتى العام 340 م.
ولكن من الناحية الأثرية كان اهم ما عرف عن نجران "الأخدود" الذي اورد القرآن الكريم محرقته في مطلع سورة البروج.
وخلاصة قصة الأخدود، كما وردت في تفسير ابن كثير ان الذي قتل اصحاب الأخدود (العام 500 ق.م.)
هو الملك "ذو نواس"، واسمه زرعة بن بيان اسعد ابو كرب، وعرف ايضاً باسم يوسف ابان حكمه، وهو من التبابعة الحميريين.
وكان احد اسلافه تبّع قد غزا الكعبة واستصحب معه حبرين من احبار اليهود تهوّد اهل اليمن على يديهما. وذكر ابن اسحق ان "ذو نواس"
غزا نجران بعد تحوّل اهلها عن عبادة الاوثان الى النصرانية بفضل (عبد الله بن الثامر) في قصته المشهورة فسار اليهم "ذو نواس" وجنده ودعاهم الى اليهودية، وخيّرهم بين ذلك والقتل، فاختاروا ان يموتوا رافضين التخلي عن دينهم. فحفر لهم الملك الحميري اخدوداً وحرق منهم بالنار قرابة عشرين الف نسمة ومثّل بالباقين بعدما اعمل فيهم السيوف، وقيل انه لم ينج منهم سوى رجل واحد هو دوس بن ثعلبان، الذي حاول فرسان "ذو نواس" اللحاق به عند فراره لكنهم لم يدركوه.
وتشير الروايات القديمة الى ان دوس بن ثعلبان ذهب الى قيصر ملك الشام واتصل بالنجاشي، ملك الحبشة. فما كان من الأخير الا ان ارسل معه جيشاً من نصارى الحبشة يتقدمهم القائدان ارياط وابرهة "الاشرم" اللذان استنقذا اليمن من ايدي اليهود، في حين غرق "ذو نواس" في البحر اثناء هروبه. واستمر حكم الاحباش النصارى لليمن سبعين سنة قبل ان يؤول الى سيف بن ذي يزن الحميري الذي حرر اليمن من الاحباش بدعم من كسرى ملك الفرس الذي ارسل معه سبعمائة الف سجين كانوا مسجونين عنده.
طريق القوافل من ناحية اخرى، عرفت نجران منذ القدم بأنها واحدة من اهم المدن التجارية بفضل وقوعها على مفترق طرق القوافل التجارية الرئيسية القديمة التي كانت تربط جنوب الجزيرة العربية بشمالها، وافريقيا بالمشرق، محتلة مكانة متميزة في تجارة العالم القديم. وهي حالياً تشكل ملتقى رائعاً للماضي والحاضر، والقديم والحديث.
وقد اشتهرت نجران، كما وصفها المؤرخ الهمداني (توفي عام 945 م)، في مؤلفه الشهير "صفة جزيرة العرب"، بأنها احدى الاسواق الضاربة في القدم واحد اعظم مراكز تجارة التوابل والبخور واللبان والعطور المنقولة من الهند عبر اليمن الى بقية انحاء العالم القديم (بما فيه اوروبا)، على الطريق التجاري الممتد من جنوب الجزيرة العربية الى شمالها. ويتفرع منه فرع يسير الى الشمال الشرقي مروراً بالفاو والافلاج، ومن ثم الأحساء، فالساحل الشرقي باتجاه بلاد ما بين النهرين (العراق)، وفرع باتجاه الشمال الغربي مروراً بجرش فالطائف فمكة المكرمة فالمدينة المنورة فالعلا فالحجر (مدائن صالح) وتبوك وصولا الى البتراء ومنها الى بلاد الشام ومصر واوروبا.
وقد تميزت الفترة الممتدة من العام 1513م وعلى مدى 243 سنة بكثرة المغامرين والرحالة والمستكشفين الاوروبيين الذين توافدوا على الجزيرة العربية. ونجح العلماء بفضل هؤلاء، ومنهم ايضاً علماء بارزون، في فك رموز الكتابة العربية الجنوبية التي اطلق عليها مسمى "الحروف الحميرية" بجانب اكتشاف كنوز اثرية مهمة اخرى. وبين اشهر من زار ونقّب والف عن رحلاته في المنطقة سنت جون فيلبي. واليوم، بمجرد وصول الزائر الى منطقة "الأخدود" التاريخية وقراءته ما بقي منه من آثار ومن "مدينته" من معالم ونقوش يرتسم في مخيلته ما يشبه العرض السينمائي لأحداث قلما شهد تاريخ البشرية لها مثيلاً. وخلف اشجار الأراك المنتشرة في كل مكان تتلو الصخور الضخمة المقصوصة بعناية والرسوم الغريبة الاشكال احاجي والغاز تنتظر اجابات.
بل ان ما يشاهده الزائر من آثار في نجران، لا يمثل ـ حسب علماء الآثار. الا نحو 1 في المائة فقط مما هو مطمور تحت الارض، تحت غابات الأراك بانتظار المنقبين.

http://www.the-saudi.net/saudi-arabia/images/map.JPG

* * * * *

يقول المؤرخ الشهير ياقوت الحموي في الجزء الخامس من كتاب معجم البلدان في حرف النون ـ نجران



نَجْرَانُ: بالفتح ثم السكون، وآخره نون، والنجران في كلامهم: خشبة يدور عليها رتاج الباب؛ وأنشدوا:



وصِيت الباب في النجران حتى
تركتُ الباب ليس له صريرُ

وقال ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب الرتاج ولدرْوَنده النِّجاف والنجران والمَتْرسه المفتاح، قال ابن دريد: نجران الباب الخشبة التي يدور عليها؛ ونجران في عدة مواضع، منها: نجران في مخاليف اليمن من ناحية مكة، قالوا: سُمي بنجران بن زيدان بن سَبأ بن يَشجُب بن يَعرُب بن قحطان لأنه كان أول من عمَرَها ونزلها وهو المرعف وإنما صار إلى نجران لأنه رأى رؤيا فهالتْه فخرج رائداً حتى انتهى إلى واد فنزل به فسمي نجران به، كذا ذكره في كتاب الكلبي بخط صحيح زيدان بن سبإٍ، وفي كتاب غيره زيد؛ روى ذلك الزيادي عن الشرقي، وأما سبب دخول أهلها في دين النصرانية قال ابن إسحاق: حدثني المغيرة بن لبيد مولى الأخنس عن وهب بن منبه اليماني أنه حدثهم أن مُوقِع ذلك الدين بنجران كان أن رجلاً من بقايا أهل دين عيسى يقال له فَيْمِيُون، بالفاء ويروى بالقاف، وكان رجلاً صالحاً مجتهداً في العبادة مجاب الدعوة وكان سائحاً ينزل بالقرى فإذا عُرِفَ بقرية خرج منها إلى أُخرى، وكان لا يأكل إلاّ من كَسب يَدَيه، وكا بنّاء يعمل في الطين، وكان يعظّم الأحد فلا يعمل فيه شيئاً فيخرج إلى فلاة من الأرض فيصلي بها حتى يُمسي، ففطن لشأنه رجل من أهل قرية بالشام كان يعمل فيها فَيميون عمله، وكان ذلك الرجل اسمه صالح فأحبه صالح حبّاً شديداً فكان يتبعه حيث ذهب ولا يفطن له فيميون حتى خرج مرة في يوم الأحد إلى فلاة من الأرض كما كان يصنع وقد اتبعه صالح فجلس منه مَنظرَ العين مستخفياً منه، فقام فيميون يصلي فإذا قد أقبل نحوه تِنّينٌ، وهو الحية العظيمة، فلما رآها فيميون دعا عليها فماتت ورآها صالح ولم يدر ما أصابها فخاف عليه فصرخ: يا فيميون التنين قد أقبل نحوك! فلم يلتفت إليه وأقبل على صلاته حتى فرغ منها فخرج إليه صالح وقال: يا فيميون يعلم الله أنني ما أحببت شيئاً قط مثل حبك وقد أحببت صحبتك والكينونة معك حيث كنت، فقال: ما شئتَ، أمري كما ترى فإن علمت أنك تقوى عليه فنَعمْ، فلزمه صالح، وقد كان أهل القرية يفطنون لشأنه، وكان إذا جاءه العبد وبه ضرّ دعا له فشفيَ، وكان إذا دُعيَ لمنزل أحد لم يأته، وكان لرجل من أهل تلك القرية ولد ضرير فقال لفيميون: إن لي عملاً فانطلق معي إلى منزلي، فانطلق معه فلما حصل في بيته رفع الرجل الثوب عن الصبيّ وقال له: يا فيميون عبدٌ من عباد الله أصابه ما ترى فادْعُ الله له! فدعا الله فقام الصبيّ ليس به بأسٌ، فعرف فيميون أنه عُرف فخرج من القرية واتبعه صالحٌ حتى وطئا بعض أراضي العرب فعَدَوْا عليهما فاختطفهما سيّارة من العرب فخرجوا بهما حتى باعوهما بنَجران، وكان أهل نجران يومئذ على دين العرب يعبدون نخلةً لهم عظيمة بين أظهرهم لها عيدٌ في كل سنة فإذا كان ذلك العيد علّقوا عليها كلّ ثوب حسن وجدوه وحليّ النساء، فخرجوا إليها يوماً وعكفوا عليها يوماً، فابتاع فيميونَ رجلٌ من أشرافهم وابتاع صالحاً آخرُ، فكان فيميون إذا قام بالليل في بيت له أسكنه إياه سيّدُه استسرج له البيت نوراً حتى يُصبح من غيرمصباح، فأعجب سيّدَه ما رأى منه فسأله عن دينه فأخبره به وقال له فيميون: إنما أنتم على باطل وهذه الشجرة لا تضرّ ولا تنفع ولو دعوتُ عليها إلهي الذي أعبده لأهلكَها وهو الله وحده لا شريك له، فقال له سيّدُه: افعلْ فإنك إن فعلتَ هذا دخلنا في دينك وتركنا ما نحن عليه، فقام فيميون وتطهرّ وصلّى ركعتين ثم دعا الله تعالى عليها فأرسل الله ريحاً فجعَفَتْها من أصلها فألْقتها فعند ذلك اتبعه أهل نجران فحملهم على الشريعة من دين عيسى ابن مريم ثم دخلت عليهم الأحداث التي دخلت على غيرهم من أهل دينهم بكلّ أرض فمن هناك كانت النصرانية بنَجران من أرض العرب.

قال ابن إسحاق: فهذا حديث وهب بن منبّه عن أهل نجران، قال: وحدّثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القُرَظي وحدثني أيضاً بعض أهل نجران أن أهل نجران كانوا أهل شِرْك يعبدون الأصنام وكان في قرية من قُراها قريباً من نجران، ونجران القرية العظيمة التي إليها إجماع تلك البلاد، كان عندهم ساحرٌ يعلّم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزلها فيميون ولم يسموه لي باسمه الذي سماه به ابن منبه إنما قالوا رجل نزلها وابتنى خيمة بين نجران وبين القرية التي بها السحر، فجعل أهل نجران يرسلون أولادهم إلى ذلك الساحر يعلّمهم الساحر فبعث الثامر ابنه عبد الله مع غلمان أهل نجران فكان ابن الثامر إذا مر بتلك الخيمة أعجبه ما يرى من صلاته وعبادته فجعل يجلس إليه ويسمع منه حتى أسلم وعبَدَ الله تعالى وحده وجعل يسأله عن شرائع الإسلام حتى فقه فيه فسأله عن الاسم الأعظم فكتمه إياه وقال: إنك لن تحمله، أخشى ضعفك عنه، والثامر أبو عبد الله لا يظنّ إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمانُ، فلما رأى عبد الله أن صاحبه قد ضنّ به عنه عمد إلى قداح فجمعها ثم لم يبقِ لله تعالى اسماً يعلمه إلا كتب كل واحد قد قدح فلما أحصاها أوْقَدَ ناراً وجعل يقذفها فيها قدحاً قدحاً حتى مرّ بالاسم الأعظم فقذفه فيها بقدحه فوَثَبَ القدح حتى خرج منها ولم تضُرّه النار شيئاً، فأتى صاحبَه فأخبره أنه قد علم الاسم الأعظم وهو كذا، فقال: كيف علمتَه؟ فأخبره بما صنع، فقال: يا ابن أخي قد أصبته فأمسكْ على نفسك وما أظنّ أن تفعل، وجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحداً به ضُرّ إلا قال له: يا عبد الله أتوحّد الله وتدخل في ديني فأدعو الله فيعافيك؟ فيقول: نعم، فيدعو الله فيُشفى حتى لم يبق بنجران أحد به ضُرّ إلا أتاه فاتبعه على أمره ودعا له فعوفي، فرُفع أمره إلى ملك نجران فأحضره وقال له: أفسَدتَ عليّ أهل قريتي وخالفت ديني ودين آبائي، لأمَثّلَنّ بك! فقال: لا تقدر على ذلك، فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل فيُطْرَحُ من رأسه فيقع على الأرض ويقوم وليس به بأسٌ، وجعل يبعث به إلى مياهٍ بنجران بُحُور لا يقع فيها شيء إلا هلك فيُلقى فيها فيخرج ليس به بأسٌ، فلما غلبه قال عبد الله بن الثامر، لا تقدر على قتلي حتى توحّد الله فتؤمن بما آمنتُ به فإنك إن فعلت ذلك سُلّطت عليّ فتقتلني، قال: فوحّد الله ذلك الملك وشهد شهادة عبد الله بن الثامر ثم ضربه بعصا كانت في يده فشجّه شجّةً غير كبيرة فقتله،قال عبيد الله الفقير إليه: فاختلفوا ههنا، ففي حديث رواه الترمذي من طريق ابن أبي ليلى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، على غير هذا السياق وإن قاربه في المعنى، فقال: إن الملك لما رمى الغلام في رأسه وضع الغلام يده على صُدْغه ثم مات، فقال أهل نجران: لقد علم هذا الغلام علماً ما علمه أحد فإنّا نؤمن بربّ هذا الغلام، قال: فقيل للملك أجزعتَ أن خالفك ثلاثة؟ فهذا العالم كلهم قد خالفوك! قال: فخدّ أُخدوداً ثم ألقى فيه الحطب والنار ثم جمع الناس وقال: من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار، فجعل يلقيهم في ذلك الأخدود، فذلك قوله تعالى: {قُتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود}؛ حتى بلغ إلى: العزيز الحميد؛ وأما الغلام فإنه دُفن وذكر أنه أُخرج في زمن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وإصبعه على صُدْغه كما وضعها حين قُتل، روى هذا الحديث الترمذي عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن معمر، ورواه مسلم عن هدّاب بن خالد عن حماد بن سلمة ثم اتفقا، عن سالم عن ابن أبي ليلى عن صُهَيب عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي حديث ابن إسحاق: إن الملك لما قتل الغلام هلك مكانه واجتمع أهل نجران على دين عبد الله بن الثامر وهو النصرانية وكان على ما جاء به عيسى، عليه السلام، من الإنجيل وحكمه، ثم أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الأحداث، فمن هنالك أهل النصرانية بنجران، قال: فسار إليهم ذو نواس بجنوده فدعاهم إلى اليهودية وخيّرهم بين ذلك والقتل فاختاروا القتل، فخدّ لهم الأخدود فحرق من حرق في النار وقتل من قتل بالسيف ومثّل بهم حتى قتل منهم قريباً من عشرين ألفاً، ففي ذي نواس وجنوده أنزل الله تعالى: {قُتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود} إلى آخر الآية؛ قال عبيد الله الفقير إليه: خبر الترمذي ومسلم أعجب إليّ من خبر ابن إسحاق لأن في خبر ابن إسحاق أن الذي قتل النصارى ذو نواس وكان يهوديّاً صحيح الدين اتبع اليهودية بآيات رآها، كما ذكرناه في إمام من هذا الكتاب، من الحبَرين اللذين صحباه من المدينة ودين عيسى إنما جاء مؤيداً ومسدداً للعمل بالتوراة فيكون القاتل والمقتول من أهل التوحيد والله قد ذمّ المحرق والقاتل لأصحاب الأخدود فبَعُدَ إذاً ما ذكره ابن إسحاق وليس لقائل أن يقول إن ذا نواس بدّل أو غيّر دين موسى، عليه السلام، لأن الأخبار غير شاهدة بصحة ذلك، وأما خبر الترمذي أن الملك كان كافراً وأصحاب الأخدود مؤمنين فصحّ إذاً، والله اعلم.

* * * * *

وفتح نجران في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، في سنة عشر صلحاً على الفيء وعلى أن يقاسموا العُشر

ونصف العُشر، وفيها يقول الأعشى:

وكَعبَة نجران حتمٌ عليــ كِ حتى تُناخي بأبوابها

نزُور يزيداً وعبد المسيح وقيساً همُ خيرُ أربابها

وشاهِدُنا الوردُ والياسميـ ن والمسمعات بقُصّابها
وبَربطنا دائمٌ معملٌ فأيّ الثلاثة أزْرى بها؟

وكعبة نجران هذه يقال بيعة بناها بنو عبد المدان بن الدّيّان الحارثي على بناء الكعبة وعظموها مضاهاة للكعبة وسموها كعبة نجران وكان فيها أساقفة مُعتَمّون وهم الذين جاؤوا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى المباهلة، وذكر هشام بن الكلبي أنها كانت قُبّة من أدم من ثلثمائة جلد، كان إذا جاءها الخائفُ أمن أو طالبُ حاجة قُضيت أو مسترفد أُرفد، وكان لعظمها عندهم يسمّونها كعبة نجران، وكانت على نهر بنجران، وكانت لعبد المسيح بن دارس بن عدي بن معقل، وكان يستغلّ من ذلك النهر عشرة آلاف دينار وكانت القبّة تستغرقها، ثم كان أول من سكن نجران من بني الحارث بن كعب بن عمرو بن عُلَة بن جَلْد بن مالك بن أُدَد بن زيد بن يشجُب بن عريب بن زيد بن كهلان يزيد بن عبد المدان، وذلك أن عبد المسيح زوّجه ابنته دُهَيمة فولدت له عبد الله بن يزيد ومات عبد الله بن يزيد فانتقل ماله إلى يزيد فكان أول حارثيّ حلّ في نجران، وكان من أمر المباهلة ما ليس ذكره من شرط كتابي ذا وقد ذكرته في غيره.

وقد روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: <<القُرَى المحفوظة أربع: مكة والمدينة وإيلياء ونجران، وما من ليلة إلا وينزل على نجران سبعون ألف ملك يسلمون على أصحاب الأخدود ولا يرجعون إليها بعد هذا أبداً>>، قال أبو عبيد في كتاب الأموال: حدثني يزيد عن حجاج عن ابن الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأخرجنّ اليهود والنصارى عن جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلماً، قال: فأخرجهم عمر، رضي الله عنه، قال: وإنما أجاز عمر إخراج أهل نجران وهم أهل صلح بحديث روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فيهم خاصة عن أبي عبيدة بن الجرّاح، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان آخر ما تكلم به أنه قال: أخرجوا اليهود من الحجاز وأخرجوا أهل نجران من جزيرة العرب، وعن سالم بن أبي الجعد قال: جاء أهل نجران إلى عليّ، رضي الله عنه، فقالوا: شفاعتُك بلسانك وكتابتُك بيدك، أخرجَنا عمر من أرضنا فرُدّها إلينا صنيعةً، فقال: يا وَيلكم إن كان عمر رشيد الأمر فلا أُغيّر شيئاً صنعه! فكان الأعمش يقول: لو كان في نفسه عليه شيء لاغتنم هذا. .

[ونَجْرَانُ أيضاً: موضع على يومين من الكوفة فيما بينها وبين واسط على الطريق، يقال إن نصارى نجران لما أُخرجوا سكنوا هذا الموضع وسُمّي باسم بلدهم؛ وقال عبيد الله بن موسى بن جار بن الهذيل الحارثي يرثي عليّ بن أبي طالب ويذكر أنه حمل نَعْشه في هذا الموضع فقال:

بكيتُ عليّاً جَهْدَ عَيني فلم أجِد على الجهد بعد الجهد ما أستزيدُها
فما أمسكتْ مكنون دمعي وما شَفَت حزيناً ولا تُسلى فيرجى رُقودُها
وقد حمل النّعْشَ ابنُ قيس ورهطُه بنجرانَ والأعيان تبكي شهودُها
على خيرِ من يُبكى ويَفْجَعُ فَقدُه ويُضْرَبْن بالأيدي عليه خدودُها

ووفد على النبي، صلى الله عليه وسلم، وفد نجران وفيهم السيّد واسمه وهب والعاقب واسمه عبد المسيح والأسقف وهو أبو حارثة، وأراد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مباهلتهم فامتنعوا وصالحوا النبي، صلى الله عليه وسلم، فكتب لهم كتاباً، فلما ولي أبو بكر، رضي الله عنه، أنفذ ذلك لهم، فلما ولي عمر، رضي الله عنه، أجلاهم واشترى منهم أموالهم، فقال أبو حسّان الزيادي: انتقل أهل نجران إلى قرية تدعى نهر أبان من أرض الهجر المنقطع من كورة البِهقُباذ من طساسيج الكوفة وكانت هذه القرية من الضواحي وكان كسرى أقطعها امرأةً يقال لها أبان وكان زوجها من أوْراد المملكة يقال له باني وكان قد احتفر نهر الضيعة لزوجته ، وسماه نهر أبان ثم ظهر عليها الإسلام وكان أولادها يعملون في تلك الأرض، فلما أجلْى عمر، رضي الله عنه، أهل نجران نزلوا قرية من حمراء دَيلم يرتادون موضعاً فاجتاز بهم رجل من المجوس يقال له فيروز فرغب في النصرانية فتنصر ثم أتى بهم حتى غلبوا على القرية وأخرجوا أهلها عنها وابتنوا كنيسة دعوها الأكَيْرَاح، فشخصوا إلى عمر فتظلّموا منهم فكتب إلى المغيرة في أمرهمفرجع الجواب وقد مات عمر، رضي الله عنه، فانصرف النجرانيون إلى نهر ابان واستقروا به، ثم شخص العجم إلى عثمان، رضي الله عنه ، فكتب في أمرهم إلى الوليد بن عتبة فألْفوه وقد أخرجه أهل الكوفة فانصرف النجرانيون إلى قريتهم وكثر أهلها وغلبوا عليها.

إنتهى،،،

* * * * *


تحياتي"""
ZZ Top

مشكور اخوي على جهودك

مشكور اخوي على التعب

العفو ..
وشكرا على مشاركاتكم.