أراء فاصلة حول أهل المدينة الفاضلة

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...4&d=1259596034

ترتبط الفلسفة بالسياسة بعلاقة وثيقة وظهرت هذه العلاقة مع بداية التجمع البشري وتكون جماعات متنوعة في أنحاء مختلفة واهتمام الانسان البشري باشباع حاجاته للطعام والمسكن والملبس وظهور العلاقات الكثيرة والمتنوعة ... كل هذا أظهر القواعد التي تنظم سلوك الناس وعلاقاتهم وتنقل المجتمع من حالة الفوضى الى حالة النظام والاستقرار ..

كانت الجماعة الانسانية تأخذ أشكال تمت بهذا الترتيب الأسرة ثم العشيرة ثم القبيلة ثم القرية ثم المدينة ثم الدولة ومع ظهور الدولة ظهرت مجموعة كبيرة من الأفكار السياسية مثل السلطة والقانون والعدالة والحرية والحاكم والمحكوم وهذه الأفكار السياسية أظهرت مجموعة كبيرة جدا من المفكرين تهتم بدراسة طبيعة هذه الأفكار التي ترتبط بالدولة وهكذا ظهرت الفلسفة السياسية..

مما سبق أود القول أن

الفلسفة السياسية هي فرع من الفلسفة تهتم بتحليل الأفكار السياسية المختلفة لمعرفة الأسس التي تقوم عليها ووضع تصور عام للدولة التي تحقق هذه الأفكار السياسية بحيث تحقق للناس الوئام والحياة السعيدة وتتأقر وجهة نظر الفيلسوف بالواقع الذي يعيش فيه وأخلاقه وثقافته وطبيعة مجتمعه مثل فروع الفلسفية الأخرى ..

موضوعي سيتخذ مسار 13 ردا لذلك أرجوا من السادة الأعضاء تقسيم الموضوع لتسهيل قراءة الموضوع .... تابعونا

الفهرس
نماذج من التفكير السياسي : أفلاطون
مصدر العدل عند أفلاطون
تقدير فلسفة أفلاطون
نماذج من التفكير السياسي : أرسطو
أصل الاجتماع عند أرسطو
نظم الحكم عند أرسطو
تقدير فلسفة أرسطو
نماذج من التفكير السياسي : الفارابي
أصل الاجتماع عند الفارابي
المدينة الفاضلة
تقدير فلسفة الفارابي
خاتمة

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...5&d=1259596034

هناك العديد من الفلاسفة من تكلم عن الفلسفة السياسية وكان منهم أرسطو و الفارابي و جان جاك روسو و سارتر وهيوم وآخرين الا ان أول من تكلم هو الفيلسوف أفلاطون

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...6&d=1259596034

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...1&d=1259598355

( 427 ــ 347 ق. م )

انشغل بالسياسة منذ صغره حيث شهد هزيمة بلده اثينا التي تهتم بالفكر من اسبرطة العسكرية وكان أفلاطون سليل أسرة ارستقراطية غنية حاكمة وتدرب على الفروسية ورفض كل النظم السياسية القائمة في بلاده ...

حيث مرت أثينا بنظم سياسية مختلفة بدءا من النظام البدائي ثم القبلي ثم الارستقراطي الذي يعتمد على أسرة عريقة تملك كل مقاليد الأمور في يدها ثم شهدت بلاده بعد ذلك النظام الديمقراطي الذي حقق كثير من الاصلاحات الهامة حيث كون جمعية تشريعية تألف من المواطنين الذكور الأحراروكان أفلاطون مبهورا بالنظام العسكري في اسبرطة رغم أنه كان يرفض في هذا النظام الجهل وعدم الاهتمام بالثقافة..

كما ان أفلاطون رفض أيضا الديمقراطية الأثينية لأنها انهزمت أمام اسبرطة كما أن نشأة أفلاطون الارستقراطية جعلته يرفض الديمقراطية كما أن النظام الديمقراطي أدان استاذه سقراط وحكم عليه بالاعدام

يعتبر افلاطون أول من وضع نظاما سياسيا فلسفيا صاغه في الجمهورية إذ حسب تصوره ان المشكلة الفلسفية الحقيقية انما هي مشكلة سياسية تقع في صميم المجتمع وحياته المدنية التي تحتاج الي اعادة بناء جذري بغية قيام نظام مثالي. وهذا التصور الفكري له صلة بحياته وخبرته سياسيا واجتماعيا وفنيا وادبيا وعسكريا ايضا.

وذلك

لأنه كان سليل أسرة عريقة بالمجد والشرف السياسي والاجتماعي من جهة. وقد مارس من جهة اخري نظم الشعر وتأليف المسرحيات ونبغ في الرياضيات والبلاغة والموسيقي.. وشارك في حروب البلوبونيزن عام 404 ق. م. ونال جائزة لشجاعته.

يضاف الي ذلك سفراته ورحلاته لطلب العلم والمعرفة ومنها ذهابه الي مصر. علاوة علي المرارة النفسية التي ذاقها منذ اعدام استاذه سقراط بدوافع سياسية وليست فكرية الي بيعه في سوق صقلية كالعبيد لسبب سياسي لا أكثر..

لن دولة الحق التي شيدها افلاطون يعمقها العدل أساسا. انها صورة مكبرة للفرد، لأن غاية الاخلاق هي الدولة لا الفرد. بمعني آخر أن الفرد عبارة عن صورة مصغرة للدولة. والدولة هي الهيكل الضخم لهذا الفرد. وبما أن (القوة الناطقة) في الفرد تعتبر أعظم القوي جميعا. لذلك يجب أن تكون الفلسفة هي القوة الحقيقية في توجيه الدولة، ويجب أن يكون رئيسها فيلسوفا. لأن العدالة في الفرد وفي الدولة لا يمكن أن تتم ما لم يبسط العقل نفوذه ويحكم
.
ولقد قسم افلاطون الدول التي تضاد دولة العدل الي أربعة أقسام هي :

1 ــ الدولة الدينية :- وهي حكومة الطبقة الوسطي، التي تسمح بالملكية الخاصة وما يصيب النظام من اختلال بسبب ذلك، فتجعل العسكر في هذه الطبقة هم الافضل. مما يؤدي الي العنف والحرب.

2 ــ الدولة الاقطاعية :- ناتجة عن الدولة الدينية، حيث يعتاد الافراد علي جمع المال بأية وسيلة كانت. وبسبب ذلك تضمحل وتنتهي الفضيلة ولا يبقي غير الاثرياء لقيادة الدولة كونهم الافضل.

3 ــ دولة الشعب:- وهو الحكم الديمقراطي الفوضوي، حيث يثور الفقراء علي الاغنياء، بسبب الحرمان والتعسف، ويصبح الحكم شائعا للجميع، لا نظام ولا قائد مُسيطر، بل الشعب يحكم نفسه بنفسه.

4 ــ الدولة الاستبدادية:- وهو حكم الطغيان والمصالح الشخصية. إذ بعد أن تعم الفوضي لحكم الشعب، تفرز هذه الحالة فردا من المجتمع يوهم الجميع علي انه سوف يبني دولة الرفاه بلا ضرائب ولا ظلم.

هذا وقسم افلاطون ايضا شرائح المجتمع الي ثلاث طبقات مثلما قسم النفس الانسانية. فالاولي هي طبقة الحكام والتي تقابلها النفس الناطقة.

والثانية: طبقة الكتلة العسكرية وتقابلها النفس الغاضبة. وأخيرا طبقة العمال: وهي تقابل النفس الشهوانية.

لذلك فاني أستطيع القول

أن نظام الحكم الأمثل عند أفلاطون هو الذي يحقق العدالة الدائمة بين المواطنين الذين ينتظمون في جماعة لتحقيق أغراض معيشية واحدة وهي عدالة لا تشبه العدل السوفسطائي الذي رفضه أفلاطون وعدالة السوفسطائيين هي مصلحة الأقوى حيث يرى ثراسمخاوس حيث أنه لا توجد علاقة بين العدالة والفضيلة حيث تسن القوانين لمصلحة الحاكم وكما قال المثل القديم راعي الغنم يرعى الغنم لمصلحته هو وليس لمصلحة الغنم والظلم هو ألا يعمل الضعيف من أجل منفعة الأقوى وسعادته ويرى أفلاطون أن هذه النظرة تهدف الى اشباع الحيوان الأكبر الطاغية الجاهل الحاكم..

ولكي نفهم تركيبة التفكير السياسي عند افلاطون، علينا أن نفهم ايضا بنية تفكيره الاخلاقي، لانها متضمنة ومتداخلة فيها. فالسياسة ليست أكثر من امتداد طبيعي للاخلاق. وهذا النهج اتبعه افلاطون ثم ارسطو وبقية فلاسفة اليونان قاطبة.. وسوف أحاول جاهدا أن أورد لكم التفكير الاخلاقي في موضوع آخر

ومن هنا كان افلاطون يدحض مزاعم السوفسطائين القائلين بانكار قوانين الاخلاق وقوانين الدولة. بدعوي أنها من اختراع الضعفاء من أجل حماية انفسهم من جبروت الاقوياء..

فالسلطة حسب رأيهم إن هي إلا حق شرعي للاقوي دائما. بينما ينص افلاطون بأن احراز السلطة، انما يكون بقوة العقل لا بقوة الغاب الوحشية. وهذا الرد رفع أكثر من شأن السياسة كونها علماً متصلاً بالاخلاق وقوانينها..

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...7&d=1259596034

يرى أفلاطون أن أصل الاجتماع البشري يقوم على التعاون وتبادل الحاجات وتقسيم العمل بين المواطنين حتى يؤدي كل فرد في الدولة عمله باتقان ..

حيث كان يرى أن التخصص هو أساس قيام الدولة فيقوم كل مواطن بأداء وظيفة واحدة فقط جعلته الطبيعة مؤهلا لها وعلى المواطن أن يراعي التخصص فلا يتدخل في وظيفة غيره وبذلك يحتاج كل فرد للآخرين فيسود بينهم التعاون ..

وينتج عن التخصص في الوظائف الطبقات الآتية

الطبقة الأولى :- وظيفتها اشباع الحاجات المادية والضرورية وتشبه النفس الشهوية وهي طبقة العبيد

الطبقة الثانية :- وظيفتها هي التصدي للعدو بشجاعة واقدام تشبه النفس الغضبية ألا وهي طبقة الجند

الطبقة الثالثة :- وظيفتها ادارة دفة الحكم وتتميز بالحكمة والعقلانية في أفكارها وتشبه النفس العاقلة وتسمى بطبقة الحكام وقال أفلاطون ان هذه الطبقة لابد أن يتولاها الفلاسفة

ولذلك قال أفلاطون

مالم يتحول الفلاسفة ملوك أو ينقلب الحكام فلاسفة فان مدينتنا لن تشهد ضوء النهار

ولكن

حينما أذكر أفلاطون لابد ذكر العالم المسلم مسكويه الذي تأثر بفلسفة أفلاطون قائلا

" واذا كانت القوى ثلاثا فأدناها النفس البهيمية وأوسطها النفس السبعية وأشرفها النفس الناطقة والانسان انما صار انسانا بافضل هذه النفوس أعني الناطقة وبها شارك الملائكة واختلف عن البهائم وأشرف الناس من كان حظه من هذه النفس أكثر وانصرافه اليها اتم وأوفر .. ومن غلبت عليه احدا النفسين انحط عن مرتبة الانسانية بحسب غلبة تلك النفس عليه "

ثم يتابع مسكويه قائلا " فانظر أين تضع نفسك وأين تحب أن تنزل من المنازل التي رتبها الله تعالى للموجودات فان هذا أمر موكول اليك ومردود الى اختيارك فان شئت فانزل في منازل البهائم فانك تكون منهم وان شئت فانزل في منازل السباع فانك تكون منهم وان شئت فانزل منازل الملائكة وكن منهم "

ان العدالة في الفرد لا تختلف عنها في المدينة لأنها ليست الا صورة مصغرة لها فالعدالة في النفس الفردية ليست سوى ائتلاف قوى النفس المختلفة لتقوم كل منها بوظيفتها الخاصة حيث تتوفر لها الفضيلة المناسبة لها فالقوة الشهوانية فضيلتها العفة تلزمها حدودها وتمنعها من تجاوز حدود الاعتدال والقوة الغضبية فضيلتها الشجاعة تبين لها ما ما ينبغي لها المبادرة بفعله وما ينبغي لها تجنبه وللقوة العاقلة فضيلة خاصة بها هي الحكمة التي تبين لها الخير الأقصى الذي ينبغي أن تتجه اليه النفس ..

فاذا انتظم عمل هذه القوى وتمت لها هذه الفضائل الثلاث تحققت العدالة لأنها تعني في النفس ما تعنيه في الدولة من انصراف كل قوة من قواها الى عملها الخاص وانتظام كل هذه القوى بحيث تخضع القوة الشهوانية للقوة الغضبية وهذه بدورها للقوة العاقلة التي توجه عمل الجميع الى الخير الأقصى أخلاقيا لما لها من حكمة .

ثم ندخل على مرحلة من مراحل التخصص وهي مرحلة التربية والتي تتم في عدة مراحل يعقب كل مرحلة اختبارات من يجتازها ينتقل الى مرحلة أعلى ..

المرحلة الأولى :- حتى سن الـ 18 لا تفرق هذه المرحلة بين الصبي والفتاة ويتلقى الجنسين تربية تكشف عن قدراتهم

المرحلة الثانية :- حتى سن الـ30 حيث يخضع الشباب فيها لتدريبات رياضية عنيفة وتربية نفسية بالموسيقى والأدب والفنون

المرحلة الثالثة :- حيث تعقد اختبارات لانتقاء من لديهم قدرة على التعليم ولهم طبيعة فلسفية فتقدم لهم دراسات متخصصة لمدة خمس سنوات ثم تدفع بهم الى ادارة شئون الدولة والقتال ويظلون تحت الاختبار لمدة 15 سنة حتى سن الـ50

وبعد سن الخمسين يتفرغ لدراسة الفلسفة التي تمكنه من المعرفة الحقيقية المطلقة والخير المطلق والعدل المطلق وتطبيق المثل العليا في ادارته لشئون الدولة وقيادة دفة الحكم ..

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...8&d=1259596034

1:- طالب أفلاطون بالغاء ملكية طبقة الحراس في الأراضي الا ان الغاء الملكية يعرضه لانتقادات حيث يتطلب ذلك الزهد وذلك يفوق طاقة البشر

2:- جعل أفلاطون أقسام الدولة تشبه أقسام النفس في حين الفارق بين تعقيدات الدولة وأقسام النفس كبير ..

3:- وافق أفلاطون في رأيه على نظام العبيد وقصر العبودية على الاجانب من غير اليونانيين وبرز ذلك بأن الطبيعة هي التي أهلتهم لذلك وأعطتهم القدرة الجسمية ..

4:- يؤخذ على فكرة التخصص أنها تبقي الفرد في وظيفة معينة طوال حياته كلها فلا يرتقي الى وظيفة أعلى منها

5:- يتميز فكر أفلاطون في رأيه في التخصص وأهميته هو وضع الرجل المناسب في المكان المناسب

6:- يتميز أفلاطون أنه يؤكد أهمية قيام الحكم على أساس قيام الحاكم على فكر محدود وليس على أي أساس عشوائي ..

حلم " أفلاطون " الذي فارق الحياة ولم يرَ ذلك الحلم يتجسد على أرض الحقيقة .. وسينتهي الكون دون أن ننعم بالعيش في تلك المدينة الأفلاطونية ، وهذا ليس أمراً غريباً ولا شذوذاً عن القاعدة ، بل هي سنة الخالق في خلقه ، خلق آدم لعبادته ، وأمهل الشيطان إلى يوم يبعثون ، وهبط الجميع إلى الأرض ، بعضهم عدو بعض ، فالشر والخير ، والفضيلة والرذيلة ، موجودان إلى يوم الدين ، فلا مكان للمدن الفاضـلة التي كان يحلم بها

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...8&d=1259596650

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...0&d=1259598355

( 384 : 322 ق.م )

ولد في إستاجيرا اليونانية عام 384 ق.م وتوفي في عام 322ق.م ، وكان أبوه طبيبا في البلاط المقدوني ، وبالتالي فقد اطلع أرسطو منذ نعومة أظفاره على كتب الطب وتأثر بمنهجها ( الأمر الذي انعكس بالموضوعية على منهجه ) ..

كذلك فقد عاش حياته في أثينا كأجنبي وبالتالي فلم تكن له حقوق سياسية ، ولم يطمح في الحكم ( وهذا أمر آخر أكد للموضوعية في منهجه ) ، ثم إنه تتلمذ على يد أفلاطون وبالتالي تأثر بنظرية المثل (أكد هذا العامل للمثالية في منهج أرسطو ، وهكذا كان لهذه العوامل الثلاثة أثرها البالغ في منهج أرسطو وفكره السياسي..

وكان أرسطو هو أستاذ الإسكندر الأكبر ( المقدوني )، وكان يلقب بالمعلم الأول..

تأثر بأفلاطون في الاهتمام بالسياسة وتكون الدولة وألف كتاب السياسة الذي عارض فيه أستاذه ويرى أن الاجتماع البشري يرجع الى الحاجات والرغبة في العيش في ظل القنون والعدالة فالعدل ضرورة اجتماعية وضرورة للاجتماع السياسي

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...9&d=1259596650

مر الاجتماع الانساني في نظر أرسطو بعدة مراحل

1: الأسرة وهي أول جماعة سياسية تحافظ على النوع من الانقراض وتشبع حاجاتها اليومية الضرورية وبعد الأسر يكون القرية ..

2: القرية .. في اجتماع لعدة أسر وتحمي الأفراد من الهجمات التي يشنها الانسان..

3: مرحلة الدولة .. وهي عبارة عن اجتماع لعدة قرى وتتكون منها المدينة وهي أرقى الاجتماعات لأنها تكفل نفسها بنفسها والسياسة عند أرسطو هي علم السعادة الاجتماعية والاخلاق هي علم السعادة الفردية أما وظيفة الدولة هي اقامة مجتمع يحقق أعظم قدر من السعادة ..

ونبدأ بأول مرحلة لأصل الاجتماع وهي تكوين الأسرة

حيث تتألف الاسرة في رأي أرسطو من الزوج والزوجة والأبناء ثم العبيد الذين يقومون بالأعمال التي لا يمكن أن يقوم بها الرجل الحر .

الرجل هو رأس الأسرة ويقوم بتدبير شئون المنزل والأسرة والمدينة أما بالنسبة للمرأة فهي في رأي أرسطو تكتفي بتربية الأبناء باشراف الزوج ولا تصلح لأية مشاركة في مجال السياسة وأنا أرجح هذا الرأي وتشرف على العبيد وليس لها دور خارج المنزل وتقع في مرحلة وسط بين العبيد والحرية ..

وأنا أرجح هذا الرأي كثيرا ولا اتبع المثل الذي يقول وراء كل عظيم امرأة لأنها ان لم تكن ورائه لكان أعظم

نظام الرق عند أرسطو

الرق نظام طبيعي فرضته الطبيعة فهناك ناس مهيئون بطبيعتهم أن يكونوا عبيدا وهناك الأدنى والأعلى ويتم التفرقة بين النفس والبدن والانسان والحيوان فمن الطبيعي ان يحكم الجانب الأعلى ويطيع له الجانب الأدنى..

حيث يحكم أرسطو على الاجناس بأنهم عبيد والبعض الآخر بانهم أحرار والاغريق سادة عليهم لا يجوز استرقاقهم أي استعبادهم حيث يتميزون بالروح العالية والشجاعة والذكاء وأوصى أرسطو السادة الاغريق بتخفيف وطأة نظام الرق وعدم استغلال السلطة ومعاملة العبيد بالحسنى وعتقهم ... لكنهم لم يستمعوا بنصيحته

دخل الأسرة عند أرسطو

اهتم أرسطو بدخل الاسرة وكسب الثروة وقسم طرق كسب الثروة الى نوعين طرق طبيعية وطرق تجارية ..

أولا الطرق الطبيعية :- مثل الزراعة والرعي والصيد وتربية الماشية وهي الطرق التي قبلها أرسطو ...

ثانيا الثروة عن طريق التجارة :- حيث يرى ان التجارة نوعان :-

1: التجارة طبيعية :- تهدف لسد احتياجات الناس الضرورية باسترداد ما تحتاجه الدولة
2: تجارة غير طبيعية :- ظهرت مع استعمال النقوض مما أدى الى ظهور الربا وهو أبغض أنواع الكسب وأفضل طريقة للكسب في رأي أرسطو هي التي ترتبط بالنظام الطبيعي ... وانا أتفق مع هذا الرأي

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...0&d=1259596650

نبدأ أولا بتعريف الدولة في نظر أرسطو

حجم الدولة :- ينبغي أن يكون حجم الدولة محدود للغاية لأن المدينة الكبيرة لا يمكن أن يحكمها الحاكم حكما جيدا ولا يسودها النظام والدولة الصغيرة يمكنها كفاية نفسها بنفسها لحجمها الصغير ولا يزيد عدد المواطنين بها عن مائة ألف وتكون مساحتها لا يزيد عما يمكن أن يره الانسان اذا وقف على ربوة عالية ذلك لكي يمكن حكمهم وكفايتهم لكن الواقع يختلف عما قاله أرسطو فنرى الحين أن الصين وصلت الى اكثر من ثلاثة مليار نسمة ووصلت مصر الى الآن 83 مليون نسمة..

المواطن :- هو من يسكن المدينة ولا يدخل في ذلك الاجانب والعبيد ويقتصر ادارة المدينة من الناحيتين السياسية والقضائية وعلى المواطنين الاحرار فالمواطن الحر هو الرجل الذي يتحمل مسئولية ادارة الشئون العامة ويملك الاراضي ويفلحها ..

شكل الدولة في نظر أستاذنا

قسم أرسطو الحكومات في الدولة الى قسمين حكومات صالحة وبها أشكال الحكم الملكي والارستقراطي والحكم الديمقراطي وحكومات فاسدة حيث يوجد بها نظام الطغيان والحكومة الاوليجاركية والحكومة الديماجوجية ..

استند أرسطو في تصنيفه للحكومات إلي معيارين أحدهما كمي والآخر كيفي

حسب المعيار الكمي قسم الحكومات إلي حكومات فرد وحكومات قلة وحكومات كثرة ،ثم وضع ثلاثة معايير كيفية للحكم على الحكومات من حيث صلاحها وهي :

الالتزام بالقانون وتحقيق العدالة واستهداف الصالح العام ، وطبقا لهذه المعايير صنف الحكومات ، فبالنسبة لحكومة الفرد إذا التزمت بالقوانين وحققت العدالة ، واستهدفت الصالح العام تكون حكومة صالحة وتعرف بالملكية ، أما إذا لم تلتزم بالقوانين ، وشاع الظلم في ظل حكمها ، واستهدفت مصالح شخصية تكون حكومة فاسدة وتعرف بحكومة الطغيان (أو الاستبداد).

وبالنسبة لحكومات القلة إذا التزمت بالقوانين وحققت العدالة ، واستهدفت الصالح العام تكون حكومة صالحة وتعرف بالأرستقراطية ، أما إذا لم تلتزم بالقوانين ، وشاع الظلم في ظل حكمها ، واستهدفت مصالح شخصية تكون حكومة فاسدة وتعرف بحكومة الأوليجارشية .

وأما حكومات الكثرة إذا التزمت بالقوانين وحققت العدالة ، واستهدفت الصالح العام تكون حكومة صالحة وتعرف بالديمقراطية أو الجمهورية أما إذا لم تلتزم بالقوانين وشاع الظلم في ظل حكمها واستهدفت مصالح شخصية تكون حكومة فاسدة وتعرف بالديماجوجية (الغوغائية أو الفوضوية).

أشكال الحكومات

أمثل أشكال الحكومات عند أرسطو هي الحكومة الدستورية القائمة على سيادة القانون فهي أفضل من الحكومة المطلقة حتى لو كانت مستنيرة يقوم عليها الفلاسفة.
سلطة الحاكم الدستوري تخلق علاقة بين الحاكم و المحكوم أسمى من علاقة السيد والعبد.
نادى باشتراك جميع المواطنين في إصدار القوانين لأن الحكمة الجماعية للشعب أفضل من حكمة أعقل وأفضل المشرعين.
يرى أن القانون يتسم بالموضوعية لأنه العقل المجرد عن الهوى.

مزايا الحكومة الدستورية

1:- استهداف الصالح العام وليس صالحاً فئوياً.

2:-قامت لهدف أخلاقي وهو الارتقاء بمواطنيها.

3:- تعبير عن شركاء يسعون معاً إلى حياة أفضل.

4:- تعتمد على القانون (المستمد من عادات وأعراف الجماعة) لا على أوامر تحكمية .

5:- تحفظ كرامة الأفراد وتستند إلى قناعتهم لا إجبارهم.

ويلاحظ على نظم الحكم عند أرسطو أن ديمقراطية اليونان تسمى الديمقراطية المباشرة وتعني مشاركة جميع المواطنين الذكور فقط دون الاناث في سياسة الدولة ..

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...1&d=1259596650

1:- كان أكثر واقعية من فكر أفلاطون فلم يجعل الحكم واقفا على الفلاسفة بل جعله لطبقة متوسطة بين الأغنياء والفقراء ..

2:- اعتمد أرسطو في تحديد شكل الحكومة على دراسة تجريبية واقعية لأشكال الحكم القائمة

3:- يتميز أرسطو بانه اعترض وبشدة على الربا واعتبره كسب غير مشروع وعمل غيرطبيعي

4:- يؤخذ على أرسطو اعتباره الرق أمر طبيعي لأن استرقاق الانسان لأخيه الانسان أمر مرفوض

5:- من العنصرية الفكرية الضيقة قصر أرسطو على الاغريق الذين لا يجوز استرقاقهم

6:- حط أرسطو من شأن المرأة ورفض مشاركتها في الحياة السياسية

7:- رفض امكان قيام دولة كبيرة او دولة عالمية

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...2&d=1259596650

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...1&d=1259598355

( 260هـ/874م )

ولد في مدينة فاراب وهي مدينة في بلاد ما وراء النهر وهي جزء مما يعرف اليوم بالتركستان حيث كان فيلسوفا مسلما أتقن العلوم الحكمية وبرع في العلوم الرياضية زكي النفس قوي الذكاء يسير سيرة الفلاسفة المتقدمين فهو من أعظم فلاسفة الاسلام درس فلسفة أرسطو وقام بشرحها ولقب بالمعلم الثاني لغزارة علمه وانتاجه ألف كثير من الكتب والرسائل في الاخلاق والسياسة منها أهل المدينة الفاضلة..

فهذا الفيلسوف الذي شرح الفلسفة، وبين للعالم مداخيلها، والفوارق بين مدارسها، كما حاول التوفيق بين آراء افلاطون وآراء ارسطو، وكما هو معروف انه صاحب كتاب ( آراء اهل المدينة الفاضلة ).. قد استأثرت معطياته منذ زمانه إلى وقتنا الحاضر، باهتمام جميع من جاءوا من بعده، لانه عالج ابرز المسائل والقضايا الفلسفية منذ ان تحددت معالم نشأتها الاولى على يد سقراط وافلاطون وارسطو ومن جاء بعدهم...

الفارابي الشهير بالمعلم الثاني كني بأبي نصر مع انه قد جرت العادة ان يكنى المرء باسم ابنه الاكبر، والمشهور من سيرة الفارابي انه لم يتزوج، ولم ينجب اولاداً. واما السبب في تلقيبه بالمعلم الثاني، فإن المؤرخ حاجي خليفة يذهب إلى: ان الفارابي قام بترجمة اعمال ارسطو الذي كان يلقب بالمعلم الاول..

وبما ان الفارابي اعتبر من اوائل الشراح لآراء ارسطو، فقد اطلق عليه لقب المعلم الثاني

وقد اختلف المؤرخون في سلسلة نسب الفارابي فقد ذهب البيهقي إلى: الفارابي هو محمد بن محمد بن طرخان ووافقه ابن النديم على ذلك، اما احمد الاندلسي فقال: انه محمد بن محمد بن نصر.. ومعظم الذين ترجموا للفارابي يذهبون إلى انه تركي الاصل..

لكن ابن ابي اصيبعة ذكر :- ان والد الفارابي كان قائداً للجيش الفارسي.. ولا نكاد نعرف شيئاً يقينيا عن طفولته الاولى، وما وصل الينا من سيرته، انه عكف بعد ان وصل سن البلوغ على دراسة مواد العلوم الرياضية والآداب والفلسفة واللغات، خاصة التركية والفارسية واليونانية والعربية وقد بولغ بعدد لغات اخرى كثيرة قيل انه يجيدها قراءة ونطقا وكتابة..

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...9&d=1259597050

أكد الفارابي أن الانسان مفطور على الاجتماع فهو يسعى الى الاجتماع بغيره دائما لأن الانسان مدني بطبعه فلا بقاء للأفراد الا اذا تعاونوا فأصل الاجتماع هو حاجة الأفراد الى التعاون ورفض الأراء التي تفسر الاجتماع البشري بشكل آخر

وكانت من أهم الأراء التي رفضها الفارابي لتفسير أصل الاجتماع أن التجمع يأتي عن طريق القهر أو الاشتراك في والد واحد أو نتيجة للمصاهرة أو الاشتراك في رئيس واحد ..
وكان أفضل تفسير للاجتماع الانساني هو ان هناك قوم رأوا أن الارتباط يحدث بالايمان والتحالف والتعاهد وذلك يشبه تعاقد الأفراد عند فلاسفة العقد الاجتماعي

تقسيم المجتمعات في رأي الفارابي

أولا المجتمعات الكاملة : وهي التي يتم فيها التعاون على أكمل وجه حتى تكفل نفسها وتنقسم الى :-
1: المجتمعات العظمى : وفيها يتجمع سكان الأرض جميعا ( المجتمع الانساني بأسره ) فتنشأ دولة تضم كل دول العالم وهذا ما لم يذكره فلاسفة اليونان وذلك يرجع الى تأثر الفارابي بالفكر الاسلامي أن فالناس سواسية ولا فضل لعربي على أعجمي الا بالتقوى ..

ويعتبر الفارابي أول من نادى بالمجتمع الانساني العالمي الذي يسوده التعاون والسلام بين جميع أفراده لتحقيق سعادة الانسان على وجه المعمورة وكأنه كان يتنبأ بالأمم المتحدة التي تضم مختلف دول العالم وكما قولت ان الفارابي تأثر بتعاليم الاسلام الحنيف متمثلا في قوله تعالى :- " يأيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير " وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لافضل لعربي على عجمي الا بالتقوى والعمل الصالح ) حيث تعتبر المدينة الفاضلة في رأي الفارابي هي التي يشيع فيها التعاون لا الصراع والشقاق بين أفرادها وذلك لتحصيل السعادة ..
فاذا ما تحقق التعاون بين المواطنين أصبحت المدينة فاضلة واتسم أهلها بالنظام والتقدم والعلم ..

2: المجتمعات الوسطى : وهو اجتماع كل أمة على حدة في جزء من العالم وتكون لها حكومة مستقلة
3: المجتمعات الصغرى : وهي اجتماع أهل المدينة معا تحت اشراف حكومة مستقلة وهذا يشبه فكر اليونان

ثانيا المجتمعات الناقصة أو غير كاملة السيادة وهي المجتمعات التي لا تكفي نفسها بنفسها ولا يتحقق فيها التعاون الاجتماعي بصورة كاملة ومن أمثلتها مجتمع الأسرة والقرية والحي واهتم الفارابي بالمجتمعات الكاملة وان كان قد اهمل النوعين السابقين الأول والثاني وهو اجتماع العالم والأمة لشعوره بصعوبة تحقيق ذلك في الواقع..

التعريف الفلسفي للمدينة الفاضلة في رأي الفارابي

هي المدينة التي يسود فيها التعاون بين أفرادها لتحصيل السعادة حيث يتسم أهلها بالنظام والعلم وعشق الفضيلة ويخضعون لمبدأ تقسيم العمل ويظهر لهذه المدينة مضادات اذا فشل أهلها في تحقيق التعاون وتتمثل هذه المضادات في :-

المدينة الجاهلة :- وهي التي ينغمس أهلها في الملذات الحسية وجمع الثروة والحفاظ على سلامة الجسد واليسار حيث لم يعرف أهلها السعادة ولا خطرت في بالهم وان ارشدوا اليها فلم يفهموها ولم يعتقدوها وتنقسم الى جماعة مدن :-

المدينة الضرورية :- وهي التي قصد أهلها الاقتصار على الضرورمما به قوام الأبدان من المأكل والمشرب والملبس وغيره

المدينة البدالة :- وهي التي قصد أهلها أن يتعاونوا على بلوغ لليسار والثروة ولا ينتفعوا باليسار في شيء آخر

مدينة الخسة والسقوط :- وهي التي قصد أها التمتع باللذات وايثار الهزل واللعب بكل وجه ومن كل نحو .

مدينة الكرامة :- وهي التي قصد أهلها على أن يتعاونوا أن يصيروا مكرمين ممدوحين مذكورين مشهورين بين الأمم ممجدين معظمين بالقول والفعل

مدينة التغلب :- وهي التي قصد أهلها أن يكونوا القاهرين لغيرهم الممتنعين أن يقهرهم غيرهم

المدينة الجماعية :- وهي التي قصد أهلها أن يكونوا أحرارا يعمل كل واحد منهم ما شاء

المدينة الفاسقة :- وهي التي يتصف أهلها بالعلم مثل أهل المدينة الفاضلة تماما ولكنهم لا يعملون بعلمهم
المدينة المتبدلة :- وهي المدينة التي كان المواطنون فيها يعرفون ويسلكون وفقا لأراء المدينة الفاضلة ثم تبدل سلوكهم فأصبح يتم بطريقة خاطئة
المدينة الضالة :- كانت تعرف ان السعادة تقع وراء الحياة المادية ثم انحرفت واعتنقت أراء فاسدة

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...0&d=1259597050

المدينة الفاضلة.. أمنية تمناها أفلاطون ومن بعده الفارابي ورغم أن لكل منهما وجهة نظر في تخيل مدينته الفاضلة فإن الفضيلة كانت في النهاية هي العمود الفقري للمدينتين.

في كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة.. للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي.. والذي نحن بصدده الآن تناول أساسيات هذه المدينة والشروط التي يجب توافرها والتي تعتبر مسوغات تعيين لرئيس المدينة وطاقم الحكم الحكومة بل والشعب الذي يسكن هذه المدينة.

قد يحدث أن يتعاون أهل المدينة على الشر، لأن القدرة على فعل الخير أو الشر كامنة بالاختيار والإرادة في الإنسان، وإذا كان الأمر كذلك فقد أمكن أن تُجعل المدينة للتعاون على بلوغ بعض الغايات التي هي شرور ولذلك كل مدينة يمكن أن يُنال بها السعادة كما ينال بها الشقاء. والمدينة ( التي يقصد بالاجتماع فيها التعـاون على الأشـياء التي تنال بـها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلـة ).

ووجود المدينة الفاضلة رهن بوجود رئيس فاضل، فالمدينة الفاضلة أشبه بالبدن التام الصحيح، والتعاون بين أعضاء المجتمع الواحد في سبيل تحقيق المدينة الفاضلة شبيه بالبدن التام الذي تتعاون أعضاؤه على تتميم حياة الحي وحفظها عليه. ( وكما أن البدن أعضاؤه مختلفة متفاضلة الفطرة والقوى، وفيها عضو رئيس هو القلب.. وكذلك المدينة أجزاؤها مختلفة الفطرة، متفاضلة الهيئات، وفيها إنسان هو رئيس ).

فالنظام السياسي في رأي الفارابي لا يختلف عن باقي أنظمة الوجود الأخرى وعلى رأسها الوجود الإنساني. فكل من هذه الوجودات يقوم على ترابط أجزاء تتبع نظاماً معيناً وترتيباً خاصاً.

ولا بد من رئيس في هذا النظام. فإذا كان القلب هو الرئيس في البدن فإن الرئيس هو القلب في المدينة. والقلب هو العضو الكامل التام وكل ما عداه من سائر الأعضاء تابع له وخدم له. والرئيس في المدينة هو أكمل عناصر المدينة التي ينبغي أن تحتذي بأفعالها حذو مقصد رئيسها الأول، فهي على شاكلته، وفي خدمته، وهو أنموذج لها لأنه يقرر كيف تكون المدينة فاضلة. ووجود البدن التام قائم بصحة رئيسه القلب

ووجود المدينة الفاضلة متوقف على وجود الرئيس الفاضل وذهابها مقترن بذهابه، فإذا وجد الرئيس الفاضل وجدت، وإن اختل النظام فيها أُنيط أمر إصلاحه وتقويمه به.

إن تقرير الفارابي بأن القلب هو العضو الرئيس في البدن وليس العقل، ومقارنة الرئيس به له أسس حضارية وثقافية عميقة، فقد كان القلب، وما يزال، مركز الإيمان عند المفكرين العرب المسلمين، والعقل ما هو إلا أداة القلب الذي إذا ما صلح صلح الجسد كله، وإذا ما فسد فسد الجسد كله. أضف إلى ذلك بعداً آخر وهو أن صورة الرئيس في فلسفة الفارابي إنما هي قريبة جداً من فكرة الإمام .

ويبدو ذلك في صفات الرئيس التي يقررها الفارابي : وأولها أن يكون الرئيس عاقلاً بالفعل حلّ فيه العقل الفعال فيصبح ( هو الذي يوحى إليه فيكون الله عز وجل يوحي إليه بتوسط العقل الفعّـال، فيكون ما يفيض من الله تبارك وتعالى إلى العقل الفعّال يفيضه العقل الفعال إلى عقله المنفعل بتوسط العقل المستفاد ثم إلى قوته المتخيلة. فيكون بما يفيض منه إلى عقله المنفعل حكيماً فيلسوفاً ومتعقلاً على التمام، وبما يفيض منه إلى القوة المتخيلة نبياً منذراً بما سيكون، ومخبراً بما هو الآن من الجزئيات بوجود يعقل فيه الإلهي.

وهذا الإنسان هو في أكمل مراتب الإنسانية، وفي أعلى درجات السعادة. وتكون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعّال على الوجه الذي قلنا. وهذا الإنسان هو الذي يقف على كل فعل يمكن أن يبلغ به السعادة. فهذا أول شروط الرئيس ).

ويضيف الفارابي مصرحاً بكلمة الإمام في وصفه الرئيس قائلاً: ( فهذا هو الرئيس الذي لا يرأسه إنسان آخر أصلاً، وهو الإمام وهو الرئيس الأول للمدينة الفاضلة، وهو رئيس الأمة الفاضلة ورئيس المعمورة من الأرض كلها ).

إنه الإمام المهديُّ القادرُ وحدَه على تحقيق مفهوم المدينة الفاضلة التي تضمن الفوز بالسعادة لأهلها، لأنه يجمع بين السلطتين الثقافية الدينية والسياسية.

إن السلطة عند الفارابي وسيلة إلى تحقيق المدينة الفاضلة، ووظيفتها تنحصر في توفير أفضل الظروف التي تساعد الإنسان على بلوغ الغاية من وجوده بحسب مرتبته في الكون وهي الكمال الذي هو عين السعادة غايةُ الإنسان المطلقة.

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...1&d=1259597050

1: ادخل مفاهيم سياسية جيدة وجديدة كالمناداة بحكومة عالمية أو دولة تشمل أمة كاملة وتلك من أهم مميزات فكره

2: تأثر تأثرا كبيرا بأفكار أفلاطون في رئيس المدينة الفيلسوف الحاكم الزاهد

3: تأثر أيضا بالسياق الزمني لظهور الاسلام فجاء تقسيمه للمدن غير الفاضلة خاضع لعوامل دينية

4: يؤخذ على الفارابي أن المقارنة بين المدينة والجسم الحي تجعل الفارابي يقترب من المذهب العضوي المرفوض للتباين بين الجسم والمجتمع

http://www.mexat.com/vb/attachment.p...2&d=1259597050

وفي الختام لا نقول وداعا ولكن نقول الى اللقاء
ونختم كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك "

المصادر

موسوعة ويكبيديا الحرة
موقع أفلاطون
كتاب أهل المدينة الفاضلة ... لأبي النصر الفارابي
كتاب الفلسفة للمتسوى الرفيع للثانوية عامة

نصيحة
يرجى من السادة الأعضاء تقسيم الموضوع لأجزاء لقراءته وذلك للتسهيل عليكم

:)
أحب أن أوجه الشكر لمصممة الفواصل
W I N R Y

جميع الحقوق محفوظة
Majed Helmy@Mexat.com

السلام عليكم

موضوع رائع من مقدمته

قرأت المقدمه
و شدني الموضوع

جاري القراءة :)

شكرا..

المدينة الفاضلة ^^
جاري التقسيم :رامبو:

لنا عودة بعد القراءة إن شاء الله

شكراً

حجز للأسف ......من حجم و قوة الموضوع الذي سيحتاج الي قراءة ::جيد::

حجز :صمت:


لى عودة .. لقرآءه الموضوع كامل .. ^^ ..

إقتباس:

---

كتاب الفلسفة للمتسوى الرفيع للثانوية عامة

---

أنا قلت كدا بردوا .. الكلام مش غريب عليا :ضحكة: ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
صباح الخير ..

صراحة اعترف انا لست من محبي الفلسفة ، :نوم:
بس وجدت موضوعك مبسط ومقسم فتسهل قرآءته ، وإن شاء الله افهم وأستوعب ،
ولي عودة للنقاش معك بإذن الله إن فهمت شي ،
ومن ردود الأعضاء اشوفها مادة عندكم ، ماشاء الله ،
كان الله في عونكم ، والله يوفقكم ..

واحببت المرور وشكرك على المجود الغير سهل ، بارك الله فيك ،،
وفي حفظ الرحمن ..