ღ ●oابو نصر محمد الفارابيo● ღ

.
..
...
....

بسم الله الرحمن الرحيم

اولآ..~

http://www.3sl3.com/up/upfiles/7NA02869.png

http://www.3sl3.com/up/upfiles/HFW04043.png
ثانيا صوره له مع البطاقه الشخصيه ~..

صوره له..~

أبو نصر محمد الفارابي

http://www.3sl3.com/up/upfiles/Fyj57607.png

البطاقه الشخصيه ~..

http://www.3sl3.com/up/upfiles/FoY19356.png


ثالثا اسمه و بعض المعلومات عنه..~


اسمه الكامل هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان،
من مدينته فاراب، وهي مدينة من بلاد الترك في أرض خراسان
وكان أبوه قائد جيش، وكان ببغداد مدة ثم انتقل إلى سوريا وتجول
بين البلدان وعاد إلى مدينة دمشق واستقر بها إلى حين وفاته
. يعود الفضل اليه في ادخال مفهوم الفراغ إلى علم الفيزياء.
تأثر به كل من ابن سينا وابن رشد.

رابعا نبذه عنه ~..

أبو نصر محمد الفارابي (ولد عام 260 هـ/874 م في فاراب وهي مدينة في بلاد ما وراء النهر و هي جزء مما
يعرف اليوم بتركستان وتوفي عام 339 هـ/950 م) فيلسوف مسلم أتقن العلوم الحكمية، وبرع في
العلوم الرياضية، زكي النفس، قوي الذكاء، متجنباً عن الدنيا، مقتنعاً منها بما يقوم
بأوده، يسير سيرة الفلاسفة المتقدمين، وكانت له قوة في صناعة الطب وعلم بالأمور الكلية منها،
ولم يباشر أعمالها، ولا حاول جزئياتها.
من كبار فلاسفة المسلمين
دخل العراق واستوطن بغداد، عاصمة الفكر والثقافة آنذاك.
تتلمذ على يد يوحنا بن حيلان المتوفى بمدينة السلام )بغداد( في أيام الخليفة المقتدر. واستفاد
الفارابي من أستاذه وبرع حتى فاق أقرانه في التأليف وشرح الكتب المنطقية، وأظهر غامضها
وكشف سرّها وقربها من الناس حتى صارت بمتناول من يريد، وجمع ما يحتاج إليه منها كل
» الكندي « مستزيد، في كتب صحيحة العبارة، لطيفة الإشارة، منبهة إلى ما أغفله الفيلسوف
وغيره من الفلاسفة الذين سبقوه أو عاصروه.


وكما قلنا في البطاقه الشخصيه انه ظهر على عملة كازاخستان

العمله
V
http://www.3sl3.com/up/upfiles/T5q15639.png



ارجو عدم الرد

خامسا..~

http://www.3sl3.com/up/upfiles/6dy05718.png

ولد الشيخ الفارابي عام 257 هـ بمدينة فاراب .

سادسا ~..

http://www.3sl3.com/up/upfiles/JkO05718.png

نشأ في فاراب ثمّ سافر إلى إيران فتعلّم اللغة الفارسية ،
ثمّ سافر إلى بغداد وهو يعرف اللسان التركي وعدّة لغات غير العربي ،
فتعلّمه وأتقنه غاية الإتقان ،
ولمّا دخل إلى بغداد كان بها أبو بشر متى يونس الحكيم المشهور فأخذ عنه علم المنطق ،
وتعلّم اللغة اليونانية واللاتينية ، ثمّ سافر إلى مدينة حران ،
ثّم رجع إلى بغداد ودرس علوم الفلسفة وجميع كتب أرسطاطاليس ،
وتمهّر في استخراج معانيها والوقوف على أغراضه فيها .

ثمّ سافر منها إلى دمشق ، ولم يقم بها ، ثمّ توجّه إلى مصر ، ثمّ عاد إلى دمشق وأقام بها ، واجتمع بسلطانها سيف الدولة الحمداني ، وعجب سيف الدولة منه .

سابعا نأتي الى :
http://www.3sl3.com/up/upfiles/TH957173.png

من أشهر كتبه الي هم {مؤلفاته}..~


http://www.3sl3.com/up/upfiles/r2560913.png

ثامنا..~

http://www.3sl3.com/up/upfiles/Rxd59626.png
الفارابي ينتمي إلى فاراب وهي بلدة تركمانية ولد سنة 257هـ.
وتوفي 339هـ ، تنقل في انحاء البلاد وفي سوريا قصد حلب وأقام في بلاط سيف
الدولة الحمداني فترة ثم ذهب ل دمشق واقام فيها حتى وفاته عن عمر يناهزالـ 80 عاما
ودفن في دمشق , ووضع عدة مصنفات وكان أشهرها كتاب حصر فيه أنواع وأصناف
العلوم ويحمل هذا الكتاب إحصاء العلوم. سمي الفارابي "المعلم الثاني" نسبة للمعلم الأول
أرسطو والإطلاق بسبب اهتمامه بالمنطق لأن الفارابي هو شارح مؤلفات أرسطو المنطقية.


http://www.3sl3.com/up/upfiles/b5o35243.png

حين كان علم المنطق يتدهور في أوروبا،
بعد انهيار المدرسة الرِواقية وحتى إرهاصات الثورة الفكرية الأوروبية في القرن الثاني عشر،
كان مشهد جديد خصب لعلم المنطق يتطور في ناحية أخرى من العالم وهو الشرق.

كانت حركة التأليف في علم المنطق تتجه شرقاً نحو الممالك والإمارات العربية.
وكان اهتمام العرب بالمنطق قد بدأ باكتساب الزخم منذ القرن التاسع للميلاد،
حيث أصبحت بغداد مركزاً للفكر.
لقد جذبت تلك المدينة الكثير من رجال المعرفة المهتمين بالعلم والفلسفة وتحديداً المنطق.
ومن بين أبرز هؤلاء، الباحث المسلم، الفارابي.
فإلى جانب إنجازاته اللاحقة، أنتج الفارابي مؤلفات في المنطق كان لها أكبر الأثر في تطوير علم المنطق في العالم العربي.
وكان من أكبر المفكرين المسلمين في العصور الوسطى.
ونتيجة لهذا أطلق عليه لقب المعلم الثاني،
بعد أرسطو الذي كان يعتبر المعلم الأول.

ارجو عدم الرد

http://www.3sl3.com/up/upfiles/SAn35828.png

http://www.alshindagah.com/novdec03/...ALFARABI_2.jpg


كان يتحدث لغات عدة منذ الطفولة.
فإلى جانب كونه متحدراً من أصول ثقافية تركية،
أصبح الفارابي ضليعاً بالعربية حين أخذه أهله إلى،
بغداد مركز القيادة في العالم الإسلامي مثلما كانت مركزاً للعلوم والفلسفة الإغريقية.
وكان والد الفارابي الذي يعمل في الحرس الشخصي التركي للخليفة هو الذي أخذه إلى بغداد.
ومنذ ذلك اليوم جعل من بغداد موطناً له حيث عاش فيها أكثر من أربعين عاماً، من 901 إلى 941 للميلاد.
وفي عام 942 رحل إلى مركز إشعاع آخر في العالم الإسلامي هو مدينة حلب في سوريا ليعيش تحت رعاية أميرها سيف الدولة الحمداني ويمضي فيها السنوات الأخيرة من حياته.

وبصورة عامة، عاش الفارابي حياة شغل فيها نفسه بدراسة علوم شتى.
والواضح من مؤلفاته أنه لم يتوفر لديه الكثير من الوقت للنشاطات الاجتماعية.
فهناك لدينا الآن 117 كتاباً من الكتب التي ألفها،
من بينها 43 كتاباً في العلم الذي أثار اهتمامه أكثر من أي شيء آخر،
ألا وهو المنطق.
وإلى جانبها هناك 17 كتاباً في الموسيقى و11
في ما وراء الطبيعة و7 في الأخلاق و7 في السياسة و11 في التوثيق معظمها
شروحات لأعمال الفلاسفة السابقين.
وأحد أكثر كتبه شعبية في علم الاجتماع يتحدث عن المدينة الفاضلة.
عنوان الكتاب هو "آراء أهل المدينة الفاضلة" الذي أصبح لاحقاً واحداً
من أهم المراجع في علم الاجتماع. ومن بين كتبه الأخرى ذات التأثير الكبير في علم الفلسفة مؤلف بعنوان "فصوص الحكمة"، أصبح لاحقاً الكتاب المرجعي الرئيسي
في علم الفلسفة في الكثير من المراكز العلمية في البلاد العربية.
وللفارابي أيضاً كتاب "إحصاء العلوم"، الذي يخوض في موضوع
تصنيف القيم الجوهرية للعلم بطريقة مبتكرة.
وإلى جانب العلوم الأكثر جدية، كان الفارابي مولعاً بالموسيقى
حيث أصبح موسيقياً بارعاً، وهو ما ساعده في وضع كتبه
التي تبحث في الموسيقى ومنها "كتاب الموسيقى".
وهذا الكتاب لوحده كان له أثر بالغ على تطور الموسيقى في
العالم العربي لدرجة أنه أصبح معروفاً وشائعاً بين الناس من أوروبا غرباً إلى الهند شرقاً.

من بين أكثر أوجه عمل الفارابي أهمية هو أنه كان قادراً على أخذ الفكر الفلسفي الهيليني وتكييفه مع العقلية العربية.
حيث استطاع أن يجد أجوبة على الأسئلة الفلسفية والاجتماعية التي شغلت أذهان المسلمين
ويقدمها لهم. فالفارابي كان يؤكد على أن الفلسفة يمكن لها أن تجد تربة خصبة
للإزدهار في الإسلام وأنها كانت تمر في رحلة انحطاط في الغرب. كان الفارابي يعبر صراحة عن تبجيله الشديد للإسلام، الذي كان بالنسبة له، كدين،
قادراً على أن يقدم الحقيقة بطريقة رمزية لغير الفلاسفة ممن هم غير قادرين تماماً
على رؤية الحقيقة بشكل وجودها المطلق. وفيما يتعلق بهذه الفكرة،
كان قدر كبير من مؤلفات الفارابي يعالج مسألة توصيف التنظيم الأمثل للدولة.

وعلى هذا الصعيد، يمكن للمرء أن يلمس تأثيراً أفلاطونياً قوياً.
ففي توصيفه، أو بالأحرى وصفته، للدولة الكاملة، يطرح الفارابي عدة نقاط جوهرية لا يساوم عليها.
أولاً، يجب أن تكون الدولة ذات نظام إسلامي،
ومبرر وجودها هو فتح الأبواب أمام تحقيق الرخاء لكل مواطنيها.
والفكرة الجوهرية الثانية هي أن الدولة المثالية يجب أن توجد فيها مؤسسات مختلفة لمساعدة مواطنيها ليكونوا أقرب إلى الخلاص الديني.
كما أن من الضروري أن يكون رأس الدولة فيلسوفاً حقيقياً وأن يكون قادراً على إدراك الحقيقة.
وفي حال عدم توفر مثل هذا الشخص،
يجب على الدولة ألا تخول أي إنسان آخر منفرداً بكل السلطات العليا فيها.
بل يجب أن تقود الدولة جمعية من الناس تحكم مجتمعة.
غير أن هذه لم تكن الفكرة المفضلة حينها بطبيعة الحال. إن الدولة النموذجية يجب أن تكون محكومة من قبل فيلسوف، لأن في ذلك محاكاة للكون الذي يحكمه الله

http://www.3sl3.com/up/upfiles/Fnz37247.png

إن ما أثار إعجاب العرب بالفارابي هو الفارابي نفسه- الفيلسوف وعالم المنطق.
فقد انطلق الفارابي مسلحاً بفهمه الفلسفي المعمق في مشروعه الاستكشافي الضخم في عالم الفلسفة الكبير.
وكانت الثمرة هي تلك الثقة الكبيرة التي وضعها إخوانه المسلمون فيه حين لقبوه بالمعلم الثاني،
بعد أرسطو، كما سبق وذكرنا.
ولابد أن الفارابي كان فخوراً جداً بهذا اللقب،
باعتبار أنه هو نفسه كان محللاً شارحاً لأعمال وأفكار أرسطو وأفلاطون.

في سياق دراسته للفلسفة الأفلاطونية رأى الفارابي أن الفكر هو نتاج أربع حواس.
وأن مقدرة الإنسان الفكرية هي الصلة الأوثق التي تجمعه بالله.
أولاً، هناك الحاسة الكامنة في الروح الإنسانية التي تفكر؛ وهذه قوة فكرية كامنة.
وحين توظف هذه المقدرة لاستخلاص الأنماط الأفلاطونية الأساسية من الكينونات المادية،
فإنها تصبح مقدرة فكرية فعلية. وفي مرحلة تالية
، حين تبدأ التفكير في هذه الأنماط الأساسية وبالتالي في ذاتها،
تصبح مقدرة فعلية مكتسبة. لكن مثل هذا التحول يتطلب سبباً كافياً،
وذلك هو العقل الفعال. وهذا العقل الفعال هو المقدرة العقلية الأدنى الموجودة ذاتياً
في الأجرام السماوية ، والمرتبطة بشكل لا حياد عنه وعبر نظرية الفيض بالعقل الأولى
، ألا وهو الفعل السماوي السرمدي لإدراك الذات.
وبالتالي، مادمنا نرى العقل الفعال على أنه يمثل جوهر العملية الفكرية،
والتي عبرها نرسم صورة هذا العالم المؤقت،
فإن الإنسان هو النتاج الجوهري لهذه العملية- جسد بلغ ببنيته حد الكمال وروح منطقية في الجانب النفسي.

وقد وسع الفارابي مستخدماً الموروث التراكمي للمدرسة الفلسفية الإغريقية،
محيط الحقيقة النظرية في مسعاه لإرساء صيغتها.
وكان مهتماً بشكل خاص بالعلاقة التي تجمع بين اللغة والمنطق.
فقد كان الفارابي، بشروحاته الغزيرة لأعمال أرسطو في المنطق،
أول من استخدم العربية لشرح كامل الاستعارات العلمية وغير العلمية للجدل.
وبفضل عمله هذا، استطاع الفارابي أن يرسي مكانة المنطق باعتباره عنصراً أساسياً في التحليل الفلسفي. وبشكل عام،
فإن مؤلفات الفارابي في العلوم الطبيعية استعارت من أعمال أرسطو الأولية وأفكاره في الفيزياء ودافعت عنها بتوضيحه بعض الأجزاء غير المكتملة منها.

http://www.3sl3.com/up/upfiles/MSb37608.png

النصوص الضخمة التي وضعها الفارابي عن القضايا الدينية والسياسية
ألقت بالضوء أمام عيون الفلاسفة العرب على مسألة التشابه والتباين بين الدين والفلسفة.
فقد استعرض الفارابي مجموعة من القضايا المعقدة
التي استطاع الفلاسفة اللاحقون أن ينقحوها ويبنوا عليها بأساليب متعددة.
غير أن الفارابي كان ثابتاً على مقولاته.
إذ يقول في أحد مخطوطاته إن من الصعب جداً تحديد ماهية الله بسبب محدودية مقدرتنا العقلية واتحادها بالمادة.
ومثلما يمثل الضوء المبدأ الذي تصبح بفعله الألوان مرئية لنا،
فسيكون من المنطقي أن نقول على النحو نفسه إن الضوء الكامل يجب أن يعطينا رؤية كاملة.
لكن العكس تماماً هو الذي يحدث. ذلك أن من شأن ضوء كامل أن يبهر أبصارنا.
الشيء نفسه ينطبق على الله.
إذ أن المعرفة المحدودة المتاحة لدينا عن الله هي نتاج لحقيقة أن الله هو مطلق الكمال.
وهذا يفسر كون كماله المطلق يحير عقولنا حين نتفكر به.
لكن إذا تأتى لنا أن نجرد طبيعتنا من كل ما يمكن وصفه بأنه ’مادة‘، فمن المؤكد حينها أن إدراكنا لكينونته سيكون كاملاً.

بتأكيد الفارابي على أن الدين يحاكي أو يوازي الفلسفة،
فإنه بذلك إنما يفترض أن المشرّع الملهم الحقيقي هو نتاج الطبيعة نفسها للملك الفيلسوف.
أضف لذلك أن الدين عند الفارابي هو عامل توحيد لأي مجتمع.
ولأن المجتمعات عرضة لأن يصيبها النقصان أو الفساد، فإن هذا ينطبق أيضاً على الأديان،
وبالتالي فإن الإثنين يقللان من مستوى المنضوين تحتهما.
لهذا يعتبر الدين السليم موازاة لأعلى درجات الفلسفة.
وهذا الشيء يمكن اختباره لمن حقق أعلى مراتب الإنسانية الحقة عبر التسامي بالمقدرة
الفكرية الناشطة إلى حيث تنتمي حقاً لتكون قناة نقية من المقدرة الفكرية العاملة

http://www.3sl3.com/up/upfiles/9kJ37608.png

في حياته التي أمضاها بحثاً لا يكل عن المعرفة،
أنتج الفارابي مجموعة، أقل ما يقال فيها بإنصاف إنها رائعة،
من المؤلفات في مجموعة رائعة بالقدر نفسه من المواضيع.
فبتحليلاته لأعمال أرسطو في المنطق نجح الفارابي في إرساء علم نفس يقوم على العقل.
وتجده في أعماله يعيد بنظريته معالجة مقدرات النفس والمقدرة الفكرية وعلاقتها بالجسد.

كما بحث أيضاً مسائل التوحد والواحد،
وتفكر في العقل والإدراك،
وطور نموذجاً ماوراء طبيعياً للعالم في أفكاره التجريبية عن المادة والزمن والفراغ والقياس والحكمة والمعرفة الإلهيتين.
وإضافة لهذا فقد صاغ الفارابي دراسة الأخلاق
في منظور جديد وساهم في تطور النظرية الموسيقية ووضع تصنيفاً للعلوم.

أعمال الفارابي في القضايا السياسية
والحكم كانت محط الإعجاب بفضل منهجها الإبداعي فعلاً والمنطقي جداً.
ومن أفكاره البارزة التي سرعان ما أصبحت شائعة في الفكر الإسلامي،
الفرز بين القادة العلماء، وهم الفلاسفة والأنبياء
، والعامة القادرين على إدراك الحقيقة فقط حينما تكون مجسدة بالرموز.

ارجو عدم الرد

http://www.3sl3.com/up/upfiles/MSb37608.png

النصوص الضخمة التي وضعها الفارابي عن القضايا الدينية والسياسية
ألقت بالضوء أمام عيون الفلاسفة العرب على مسألة التشابه والتباين بين الدين والفلسفة.
فقد استعرض الفارابي مجموعة من القضايا المعقدة
التي استطاع الفلاسفة اللاحقون أن ينقحوها ويبنوا عليها بأساليب متعددة.
غير أن الفارابي كان ثابتاً على مقولاته.
إذ يقول في أحد مخطوطاته إن من الصعب جداً تحديد ماهية الله بسبب محدودية مقدرتنا العقلية واتحادها بالمادة.
ومثلما يمثل الضوء المبدأ الذي تصبح بفعله الألوان مرئية لنا،
فسيكون من المنطقي أن نقول على النحو نفسه إن الضوء الكامل يجب أن يعطينا رؤية كاملة.
لكن العكس تماماً هو الذي يحدث. ذلك أن من شأن ضوء كامل أن يبهر أبصارنا.
الشيء نفسه ينطبق على الله.
إذ أن المعرفة المحدودة المتاحة لدينا عن الله هي نتاج لحقيقة أن الله هو مطلق الكمال.
وهذا يفسر كون كماله المطلق يحير عقولنا حين نتفكر به.
لكن إذا تأتى لنا أن نجرد طبيعتنا من كل ما يمكن وصفه بأنه ’مادة‘، فمن المؤكد حينها أن إدراكنا لكينونته سيكون كاملاً.

بتأكيد الفارابي على أن الدين يحاكي أو يوازي الفلسفة،
فإنه بذلك إنما يفترض أن المشرّع الملهم الحقيقي هو نتاج الطبيعة نفسها للملك الفيلسوف.
أضف لذلك أن الدين عند الفارابي هو عامل توحيد لأي مجتمع.
ولأن المجتمعات عرضة لأن يصيبها النقصان أو الفساد، فإن هذا ينطبق أيضاً على الأديان،
وبالتالي فإن الإثنين يقللان من مستوى المنضوين تحتهما.
لهذا يعتبر الدين السليم موازاة لأعلى درجات الفلسفة.
وهذا الشيء يمكن اختباره لمن حقق أعلى مراتب الإنسانية الحقة عبر التسامي بالمقدرة
الفكرية الناشطة إلى حيث تنتمي حقاً لتكون قناة نقية من المقدرة الفكرية العاملة

http://www.3sl3.com/up/upfiles/9kJ37608.png

في حياته التي أمضاها بحثاً لا يكل عن المعرفة،
أنتج الفارابي مجموعة، أقل ما يقال فيها بإنصاف إنها رائعة،
من المؤلفات في مجموعة رائعة بالقدر نفسه من المواضيع.
فبتحليلاته لأعمال أرسطو في المنطق نجح الفارابي في إرساء علم نفس يقوم على العقل.
وتجده في أعماله يعيد بنظريته معالجة مقدرات النفس والمقدرة الفكرية وعلاقتها بالجسد.

كما بحث أيضاً مسائل التوحد والواحد،
وتفكر في العقل والإدراك،
وطور نموذجاً ماوراء طبيعياً للعالم في أفكاره التجريبية عن المادة والزمن والفراغ والقياس والحكمة والمعرفة الإلهيتين.
وإضافة لهذا فقد صاغ الفارابي دراسة الأخلاق
في منظور جديد وساهم في تطور النظرية الموسيقية ووضع تصنيفاً للعلوم.

أعمال الفارابي في القضايا السياسية
والحكم كانت محط الإعجاب بفضل منهجها الإبداعي فعلاً والمنطقي جداً.
ومن أفكاره البارزة التي سرعان ما أصبحت شائعة في الفكر الإسلامي،
الفرز بين القادة العلماء، وهم الفلاسفة والأنبياء
، والعامة القادرين على إدراك الحقيقة فقط حينما تكون مجسدة بالرموز.

ارجو عدم الرد

تاسعا ~..


http://www.3sl3.com/up/upfiles/akm61794.png


إيمانه بوحدة الحقيقة كان يعتقد أن الحقيقة الطبيعية الفلسفية واحدة وليس هناك حقيقتان في موضوع
واحد بل هناك حقيقة واحدة وهي التي كشف عنها أفلاطون وأرسطو،
وبرأيه أن كل الفلسفات التي تقدم منظومة معرفية ينبغي أن تحذو حذو أفلاطون وأرسطو. ولكن بين أفلاطون وأرسطو تناقض أساسي وكان الفارابي يعتقد أن فلسفة أفلاطون
هي عين فلسفة أرسطو ووضع كتاب (الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون وأرسطو)
أفلاطون وأرسطو كلاهما يبحثان في الوجود من جهة علله الأولى،
وعند أفلاطون الوجود والعلل الأولى هي (المثل) وأرسطو (العلل الأربعة) ولكن الفارابي كان
يعتقد في كتابه أنه لا فرق وحاول أن يوفق بين الفيلسوفين وقدم مجموعة من الأدلة ليقول أن هؤلاء كشفا الحقيقة وكل من جاء بعدهما يجب أن يحذو حذوهما.
س/لماذا وقع الفارابي بالخطأ وقال أنهما ليسا متناقضين رغم أنهما كذلك؟
ج/لأنه استخدم في المقارنة بكتابه كتاب (أثولوجيا) الذي نسب لأرسطو إلا أنه ليس لأرسطو بل لأفلوطين الاسكندري وحين نقل السريانية الكتاب أخطئوا،
وبناء عليه عندما نقله العرب من السريانية أخطئوا.أقام الفارابي جهد توفيقي على كتاب اثيولوجيا وكان كمن يوفق بين أفلاطون وأفلوطين فلم يظهر التناقض ونرى الكثير كالفارابي وقعوا بهذا الخطأ.
33 العدد 659
فجاءت كتبه في ذلك كافية شافية!
صنف كتباً في أغراض أفلاطون وأرسطوطاليس، جعلته بمصاف البارعين في صناعة الفلسفة
والتحقق بفنون الحكمة.
وتحدث في كتبه عن المدن الفاضلة، على نهج الفيلسوف اليوناني أفلاطون في الجمهورية.
عاصر الفارابي أبا بشر متّى بن يونس.
وقدم الفارابي إلى مدينة حلب في عهد سيف الدولة الحمداني، وأقام في كنفه مدة على أنَّه
من أهل التصوّف.. وقدره سيف الدولة وأكرمه وعرف موضعه من العلم ومنزلته من الفهم..
ورحل بصحبة سيف الدولة إلى دمشق، فأدركه أجله فيها عام 933 ه.
قائمة طويلة منها: » القفطي « ومن أشهر مؤلفات الفارابي، حيث يورد
كتاب البرهان، كتاب القياس الصغير، الكتاب الأوسط، كتاب في أدب الجدل، كتاب المقاييس، «
كتاب شرح الخطابة لأرسطو..إلى آخر القائمة التي تقارب السبعين كتاباً.
لقب الفارابي بالمعلم الثاني، على اعتبار أرسطو المعلم الأول. وله تأليف في الموسيقى وفن
الشعر وفي علم النفس، وغير ذلك.

http://up1.arb-up.com/files/arb-up-2009-9/epP72189.png


==نظريته الخاصة بالصدور== نظريته في الوجود، وهنا تبدو
النظرية التي تسمى بالصدور والفيض وهي أبرز ما يميز الفارابي فهو
يميز بين نوعين من الموجودات: الموجود الممكن الوجود الموجود الواجب
الوجود هنا موجودات ممكنة الوجود كثيرة، لكن موجود واحد واجب الوجود.
الموجود الممكن الوجود: الموجود الذي متى فُرِض موجودا أو غير موجود لم يعرض منه محال.
يعني وجوده أو عدم وجوده ليس هناك مايمنع ذلك.
لكن إذا وجدت لابد لها من علة وكل الموجودات التي تحقق وجودها حوادث.
الموجود الواجب الوجود: الموجود الذي متى فرضناه غير موجود عرض منه (الهاء تعود على الفرض) محال.
يعني لا يمكن إلا أن يكون موجودا وهو في المصطلح الديني (الله) فنحن لا يمكن أن نقول الله ليس موجود؛
لأنه لا يمكن لنا أن نقول بعد أن قلنا الله ليس موجود كيف وجد العالم.
(مؤيس الأيسات عن ليس) تعني موجود الموجودات من العدم (أليس أي أوجد).
س/ لا نستطيع أن نفهم كيف وجدت الموجودات الممكنة عن واجب الوجود؟
وكان جواب الكندي هو (مؤيس.....)
أما الفارابي يقول أن واجب الوجود طبيعته عقل محض واحد من كل الجهات جوهر عقل محض يعقل ذاته وموضوع تعقله هو ذاته،
خلافا لنا نعقل ذاتنا ونعقل أيضا الموجودات الطبيعية ولكن واجب الوجود عند الفارابي يعقل ذاته فقط ويقول الفارابي أنه من تعقله لذاته يفيض عنه عقل أول،
يكفي أن يعقل واجب الوجود ذاته حتى يصدر عنه عقل أول أي فعل التعقل فعل مبدع يصدر على سبيل الضرورة لا الإرادة والقصد.
يصدر عقل من تعقله لما فوقه يصدر عقل آخر ومن تعقله لذاته يصدر فلك..الخ
العقل الأخير هو العقل الفعال والفلك الخاص به فلك القمر.

ارجو عدم الرد

http://www.3sl3.com/up/upfiles/3eQ01736.png

التمييز الذي قام به الفارابي بين النبي من ناحية والفيلسوف من ناحية: المعرفة تكون بتجريد المعاني الكلية من المحسوسات،
النبي والفيلسوف كلاهما يتلقى حقائق وينقلها للآخرين.
يقول الفارابي أن معرفة الحقائق القصوى كلها مصدرها الله لكن فرق بين حقائق النبي وحقائق الفيلسوف فالفيلسوف يتلقى الحقائق بواسطة العقل الفعال فتكون طبيعتها عقليه وليس حسية،
الرسول تأتيه المعارف منزلة من عند الله بتوسط الملك جبريل ويتلقى الوحي بالمخيلة ثم يتم تحويل الصور المتخيلة إلى صور ومعاني تنقل للناس.
المعارف النبوية هي معارف المخيلة أساس فيها.

http://www.3sl3.com/up/upfiles/15e04872.png

http://www.l44l.com/upfiles10/0Rb63216.jpg

ما تميز به الفارابي بعد تميزه بالمنطق هو السياسة والأخلاق ومن أشهر كتبه: 1- آراء المدينة الفاضلة 2- الموسيقى الكبير
آراء أهل المدينة الفاضلة: خير المدن الممكنة على الأرض بالنسبة للبشر،
وقضية الكاتب هي قضية السعادة التي يطلبها جميع الناس ويقسم الكتاب إلى قسمين: قسم يبحث فيه الفارابي نظرية الوجود ونرى فيها التمييز بين الممكن والواجب،
القسم الثاني خاص بالمدينة وآراء أهل الجماعة الفاضلة القسم الأول يقابله القسم الثاني والمدن المضادة للمدينة الفاضلة.
يبني الفارابي المدينة على غرار الوجود بأسره،
فكما للوجود مبدأ أعلى كذلك المدينة الفاضلة لها مبدأ أعلى وهو الرئيس.
والفارابي يقول أن القصد في المدينة الفاضلة الإبانة عن الجماعة التي تسود فيها السعادة والمدينة الفاضلة هي التي يطلب جميع أهلها السعادة والمدن المضادة يطلب فيها أهلها أشياء مضادة.
السعادة عند الفارابي مرتبطة بتصوره للتركيبة الإنسانية والنفس الإنسانية والسعادة تكون عندما تسيطر النفس العاقلة (وفضيلتها الحكمة) على النفس الغضبية (وفضيلتها الشجاعة) والنفس الشهوانية (وفضيلتها العفة) فيصل الإنسان للسعادة.
المدينة الجاهلة: عكس المدينة الفاضلة، يطلب أهلها السعادة الآتية من النفس الغضبية والشهوانية.
المدينة الفاسقة: هي التي عرف أهلها المبادئ الصحيحة وتخيلوا السعادة على حقيقتها ولكن أفعالهم مناقضة لذلك.

المدينة المبدلة: أيضا مضادة للمدينة الفاضلة ويكون السلوك فيها فاضل ثم يتبدل.

المدينة الضّآلة: ويعتقد أهلها في الله والعقل الفعال آراء فاسدة واستعمل رئيسها التمويه والمخادعة والغرور ويصّور الله والعقل الفعال تصوير خاطئ وكانت سياسته خداع وتمويه.

وجعل الفارابي مجموعة سمات مميزة لأهل المدينة الفاضلة: معرفة السبب الأول وصفاته (أي الله) معرفة العقول والأفلاك
معرفة الأجرام السماوية معرفة الأجسام الطبيعية معرفة الإنسان يعرفون السعادة ويمارسونها أي معرفتهم كاملة بالوجود وبكل الموجودات وعلى رأس المدينة الفاضلة يضع
الفارابي الرئيس مثلما للوجود رئيس هو الله وللإنسان رئيس هو القلب.
والذي يقول على المدينة الفاضلة (الرئيس) له صفات: -
تام الأعضاء - جودة الفهم والتصور - جودة الحفظ - جودة الذكاء والفطنة - حسن العبارة في تأدية معانيه - الاعتدال في المأكل والمشرب والمنكح - محبة الصدق وكراهية الكذب -
كبر النفس ومحبة الكرامة (أي تقدير الذات) - الاستخفاف بأعراض الدنيا - محبة العدل بالطبع وكره الجور
- قوة العزيمة والجسارة والإقدام - ويتوج هذه الصفات بالحكمة والتعقل التام -
جودة الإقناع - جودة التخيل - القدرة على الجهاد ببدنه

ارجو عدم الرد

عاشرا ..~

أقوال العلماء فيه :

1ـ قال الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة :
توفّي بدمشق سنة 339 هـ ،
وصلّى عليه سيف الدولة الحمداني مع عدة من خواصه ... وكان قبل ارتحاله إلى دمشق واتصاله بسيف الدولة في بغداد مصاحباً لكافي الكفاة الوزير الصاحب بن عبّاد وغيره من الشيعة ،
وقد شرع في تأليف الآراء في بغداد سنة 330 هـ ، وتممه في دمشق سنة 331 هـ ،
ويظهر من مواضع منه كونه من الإمامية العدلية القائلين بعصمة الأئمة الطاهرين ( عليهم السلام ) .

وهو أوّل حكيم نشأ في الإسلام
،حتّى لقّب بالمعلّم الثاني ، مقابل المعلّم الأوّل الذي هو أرسطو
، والشيخ أبو علي بن سينا استفاد من كتبه وتعاليقه .

2ـ قال السيّد محسن الأمين في أعيان الشيعة :
ومن تسمّى بالمعلّم من الحكماء ثلاثة
، أحدهم من اليونان ،
والاثنان من الشيعة ،
فالمعلّم الأول أرسطو وهو يوناني ،
والمعلّم الثاني الرئيس ابن سينا شيعي ،
والمعلّم الثالث أبو نصر الفارابي شيعي .


أساتذته :

http://www.3sl3.com/up/upfiles/jfj14911.png

http://www.3sl3.com/up/upfiles/VqA14635.png

http://www.3sl3.com/up/upfiles/Eph14635.png


http://www.3sl3.com/up/upfiles/ab715234.png


توفّي الشيخ الفارابي ( قدس سره ) في شهر رجب 339 هـ بمدينة دمشق ، وصلّى عليه الملك سيف الدولة بن حمدان ، ودفن في دمشق

....
...
..
.

المراجع

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة هاهي

موقع الشندغه العدد 55

جريدة الشرق الاوسط

اتمنى الموضوع نال اعجابكم واستفدتم منه ::جيد::

حجز لحين قرائته

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.،

ما بعرف ماذا أقول؟؟؟!!!:confused:
فأقل ما يمكن أن أقوله عن هذا التقرير انه روووووووووعة::جيد::

فالموضوع منظم و مرتب منسق
و من الواضح انك تعبتي كثيرا في التنسيق حتى ظهر بهذه الطريقة الشائقة
^^و لم تتركي شئ تقريبا الا و ذكرتيه^^
و قد استفدت منه كثيرا::سعادة::

وخاصة هذا الجزء

إقتباس:

---

المدينة الجاهلة: عكس المدينة الفاضلة، يطلب أهلها السعادة الآتية من النفس الغضبية والشهوانية.
المدينة الفاسقة: هي التي عرف أهلها المبادئ الصحيحة وتخيلوا السعادة على حقيقتها ولكن أفعالهم مناقضة لذلك.

المدينة المبدلة: أيضا مضادة للمدينة الفاضلة ويكون السلوك فيها فاضل ثم يتبدل.

المدينة الضّآلة: ويعتقد أهلها في الله والعقل الفعال آراء فاسدة واستعمل رئيسها التمويه والمخادعة والغرور ويصّور الله والعقل الفعال تصوير خاطئ وكانت سياسته خداع وتمويه.

---

طبعا الموضوع كله رائع و لكن هذا الجزء ركزت عليه لأني كنت أبحث عنه و الحين عرفته

يسلمووووووووووووووو على الموضوع.،

بانتظار جديدك::جيد::

^^في أمان الله^^

لي عودة إن شاء الله عند القراءة

شكرا على هذا التقرير التفصيلي المنظم
والمفيد ... بصراحة أحسن وأكثر التقارير تنظيما

أكرر شكري وأنتظر المزيد ..

إقتباس:

---

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة theblackflower

حجز لحين قرائته

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.،

ما بعرف ماذا أقول؟؟؟!!!:confused:
فأقل ما يمكن أن أقوله عن هذا التقرير انه روووووووووعة::جيد::

فالموضوع منظم و مرتب منسق
و من الواضح انك تعبتي كثيرا في التنسيق حتى ظهر بهذه الطريقة الشائقة
^^و لم تتركي شئ تقريبا الا و ذكرتيه^^
و قد استفدت منه كثيرا::سعادة::

وخاصة هذا الجزء


طبعا الموضوع كله رائع و لكن هذا الجزء ركزت عليه لأني كنت أبحث عنه و الحين عرفته

يسلمووووووووووووووو على الموضوع.،

بانتظار جديدك::جيد::

^^في أمان الله^^

---

وعليكم السلااام ورحمه الله وبركاته

والله مرورك اروووع

الحمدلله واتمنى ان الكل استفاد :)

العفوو ويسلمووووووو على الطله الحلوه

عطرتي الموضوع ;)

إقتباس:

---

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة alalmuk

لي عودة إن شاء الله عند القراءة

---

بانتظارك ;)

إقتباس:

---

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة lover kakashi

شكرا على هذا التقرير التفصيلي المنظم
والمفيد ... بصراحة أحسن وأكثر التقارير تنظيما

أكرر شكري وأنتظر المزيد ..

---

العفوو
تسلم على مرورك وردك العطر نورت الموضوع ^^

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



ماشاء الله تقرير كبير و مفصّل وتستاهلين عليهـ شكر وتقدير .. :)
يعطيكِ الف عافية على مجهودكـ الواضحــ ..
سبحان الله ..
كيف كان المسلمين زمان و كيف أصبحوا الآن
ايام مضت ومضت ليتها تعوود :rolleyes: :p
الله يصلح على كل حال ..
والف شكر على التقرير المنسق والرائعــ ..
تقبلي مروري المقصر ..

في حفظ الرحمن .. :)

إقتباس:

---

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة almistro

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



ماشاء الله تقرير كبير و مفصّل وتستاهلين عليهـ شكر وتقدير .. :)
يعطيكِ الف عافية على مجهودكـ الواضحــ ..
سبحان الله ..
كيف كان المسلمين زمان و كيف أصبحوا الآن
ايام مضت ومضت ليتها تعوود :rolleyes: :p
الله يصلح على كل حال ..
والف شكر على التقرير المنسق والرائعــ ..
تقبلي مروري المقصر ..

في حفظ الرحمن .. :)

---

وعليكم السلاااام ورحمه الله وبركاته
الله يعافييك ويسلمك من كل شر
هذا هو هذا الزمن غير عن قبل العرب صاروا نايمين متى يفيقوا من غفوتهم :نوم:
آآآمين
اكيد مرورك مقبول ;)
تسلم على المرور العطر والرد الرائع
انرت الموضوع بمرورك الزاهي :)
في حفظ البارىء