السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أكثر الأمور التي لاحظتها في المواضيع التي تتعلق بفلسطين هي ذكر صلاح الدين وتحريره للقدس وتمنى البعض عودته مرة اخرى لتحرير القدس ، ولطالما تساءلت..
من هو صلاح الدين حقيقة ؟ وكيف ظهر ؟ وهل هو ظاهرة فردية كما نفهم من تركيز الأضواء عليه ؟وكيف أحتل الصليبيون القدس أصلا في وجود ثلاث دول اسلامية على الاقل في ذلك الزمن هي العباسية والفاطمية والموحدين ؟ ولماذا ظلت تحت الاحتلال لواحد وتسعين عاما ؟
لمعرفة الاجابة كان لابد من الابحار في كتب التاريخ بحثا عن الاسباب ...
....
.....
......
لنبدأ من بغداد عاصمة الخلافة العباسية في ذلك الوقت ، حين نرى الوضع المتردي لاهلها بين الخلافات السياسية والدينية التي كانت مشتعلة بشدة ، فمن الناحية الدينية فقد تحولت مدارس الفكر التي أسسها شيوخ المذاهب الاربعة إلى ما نسميه النوادي الإجتماعية في جذبها للناس حيث اصبح يكفي ان تجهر بانتمائك لهذا المذهب او ذاك حتى تجد من يعينك ويساعدك سواء أكنت مخطئا أو مصيبا وأن يأتي اصحاب المذهب للشراء منك إن كنت تاجرا والتعامل معك وتفضيلك في أي معاملة على أي تابع لأي مذهب أخر ،كما انتشرالتعصب المذهبي الذي ارتفع بفهم علماء المذاهب إلى مستوى القرآن والسنة لدى الكثير من اتباع هذه المذاهب ما أدى إلى انقطاع اتصالهم بالقرآن والسنة وتحول كتابات ذلك الزمان إلى مجرد شرح وحواشي لكتب من سبقهم من علماء المذهب او تمجيد نضالهم
بالاضافة لصراعها على المناصب التي تمنحها الخلافة مثل القضاء و الحسبة وغيرها من المناصب الدينية وتحديد مواقفهم من الخلافة بحسب المناصب التي تعطى لهذا المذهب او ذاك وكثيرا ما اتهم بعض القائمين على المذاهب الخلفاء بالتهاون وتعيين الفاسدين وذلك لان المعينين من مذهب اخر ، مما ادى لنشوء العداوات وقيام الفتن بين المذاهب حتى وصل الامر لتكفير اتباع احد المذاهب من اقبل اتباع المذهب الاخر وأصبح شعار ذلك الزمن هو ( كذاب ربيعتنا خير من صادق مضر )
كانت لهذه الخلافات الدينية تأثيرات جانبية خطيرة تمثلت في ضعف الفكر الاسلامي في مواجهة الافكار التي كان يبشر بها الفلاسفة و الحركات الباطنية حيث ازدهر سوق هذه الافكار بين العامة وكان ممن اتبعها أناس مثل ابن سينا و أبو العلاء المعري وغيرهم من المشاهير، ولعلنا نستطيع على ضوء هذه الاحداث ان نفهم معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا بالا تكون مصيبتنا في ديننا ولا تكون الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا فقد كانت هذه الخلافات هي حجز الزاوية في عملية هدم المجتمع الاسلامي
من الناحية السياسية فلم يكن الوضع افضل بل ان الفتن والمشاكل كانت تحيط بالخلافة العباسية في صراعاتها الداخلية ومع الباطنية ومع الخلافة الفاطمية في مصر ويروي التاريخ قصة عن انقلاب عسكري في بغداد قلب الخلافة قام به موالون للخلافة الفاطمية واستمر لمدة سنة حتى طرده السلاجقة
من الناحية الاجتماعية والاقتصادية انتشرت السرقة والقتل والنهب والمجاعات والكذب والنفاق حتى تروي بعض الكتب أن سكان بغداد كانوا يأكلون لحوم الموتى احيانا ولحوم الكلاب في احيان اخرى في الوقت الذي كان فيه الامراء والخلفاء والسلاطين ينعمون بما لذ وطاب من ملذات الدنيا فكان الثلج يصل لهم من جبال لبنان في الصيف وتقام الولائم والحفلات ويصرف فيها ما يمكن اطعام الالاف الجائعين به
حين نذهب للخلافة الفاطمية في مصر نجد ان الوضع وإن لم يكن بالسوء ذاته كما في بغداد الا ان ظلم الخلفاء والوزراء هناك كان لا يكاد يصدق، فالوزير بدر الجمالي حين مات وجد في تركته ما يساوي اليوم المليارات من الاموال والاغراض وكذلك كان من هم تحت يده من الولاة والجنود حيث كانوا يأخذون ضرائبا من التجار والسكان تكاد تصل لنصف قيمتها وتفننوا في ذلك حتى اغلق التجار محلاتهم وكسدت الاسواق كما ان الحجيج القادمين من المغرب نالهم نصيب من هذا الامر حيث اجبروا على دفع الضرائب والا منعوا من اكمال بقية الرحلة
دولة الموحدين هي التي كانت بعيدة نوعا عن هذا الجو نظرا لكون مؤسسها محمد بن تومرت تأثر برواد مدارس الاصلاح والتغيير وأولهم أبو حامد الغزالي كما سنرى
في مثل هذه الظروف جاء الصليبيون واحتلوا القدس عام 492 هجرية وقتلوا عشرات الالاف من سكانها حتى خاضت خيولهم في الدماء حتى الركب كما يقول المؤرخون ، وبطبيعة الحال فر من فر ووصل بعض الفارين إلى بغداد حاملين معهم رؤوس وشعور من قتلوا في القدس وذهبوا للخليفة العباسي طالبين العون فقال لهم :" إليكم عني ، لم أر البلقاء منذ ثلاثة أيام وأنا قلق عليها" ، والبلقاء هي حمامة كان يربيها الخليفة وكانت عادة منتشرة في ذلك الوقت !!
...
....
.....
بداية الاصلاح والتغيير .
أبرز رموز الاصلاح والتغيير وأكثرها تأثيرا هو الإمام أبو حامد محمد بن أحمد الغزالي ولابد من ان نتكلم عنه قليلا
ولد في قرية يقال لها غزالة عام 450 هجرية وإليها ينسب لاب فقير حرص على تعليم ولديه أصول الدين ، ولما حضرته الوفاة أوصى أحد أصدقائه بتعليمهما فأدى ذلك الصديق واجبه حتى نفذ ما معه من مال فألحقهما بالدراسة بإحدى المدارس التي تكفل طلاب العلم بها ودرس الغزالي في صباه على عدد من العلماء والأعلام، أخذ الفقه على الإمام أحمد الرازكاني في طوس، ثم سافر إلى جرحان فأخذ عن الإمام أبي نصر الإسماعيلي، وعاد بعد ذلك إلى طوس حيث بقي بها ثلاث سنين، ثم انتقل إلى نيسابور والتحق بالمدرسة النظامية، حيث تلقى فيها علم أصول الفقه وعلم الكلام على أبي المعالي الجويني إمام الحرمين ولازمه فترة ينهل من علمه ويأخذ عنه حتى برع في الفقه وأصوله، وأصول الدين والمنطق والفلسفة وصار على علم واسع بالخلاف والجدل.
عينه الوزير نظام الملك مدرسا في مدرسته النظامية واستمر بها حتى اغتيل الوزير على يد بعض الباطنية وخلال تدريسه رأى حال القائمين على الدين كما ذكرت في بداية الموضوع ، وتضافر الاغتيال مع حال فقهاء ذلك الزمان في جعله يترك التدريس ويغادر بغداد لاكثر من عشرة اعوام تنقل فيها بين دمشق والقدس قبل سقوطها وخلال هذه الفترة عاش حياة الكفاف فلم يكن ياكل الا من أجرة النسخ ولبس الصوف بعد ان كان يلبس ما يقدر بمئات الدنانير واشتغل بالتدبر والتأمل وقراءة القرآن حتى توصل لمنهجه الخاص في الاصلاح والتغيير وعاد بعد ذلك ليبني مدرسته البعيدة عن نفوذ السلاطين والخلفاء ،وكان من تلاميذها عبد القادر الكيلاني وفي رواية الجيلاني الذي سياتي ذكره في السطور القادمة
أسس الاصلاح والتغيير لدى الغزالي .
حدد الغزالي ثلاث قواعد يقوم على أساسها الاصلاح والتغيير وهي
1-اساس وجود امة الاسلام هو إخراجها لحمل رسالة الاسلام للعالم كله وحين قعد المسلمون عن هذا الامر امتلأت الارض بالفساد الذي تأذى منه المسلمون قبل غيرهم
2-مادامت رسالة المسلمين هي حمل رسالة الاصلاح للعالم وما داموا قاعدين عنها فلابد من معرفة الاسباب وراء هذا القعود
3-على اساس القاعدتين السابقتين فلابد ان يكون الهدف من معرفة الاسباب هو التشخيص الدقيق الذي يصل بنا إلى جذور المشكلة الحقيقية والابتعاد عن لوم الاخرين باعتبارهم مستغلين للوضع وليسوا السبب
من هذه الاسس انطلق الغزالي في تحديد مكامن الخلل في المجتمع الاسلامي معتمدا النقد الذاتي كوسيلة للوصول للهدف حيث ركزت كتاباته على حال فقهاء و خلفاء ذلك الزمن باعتبارهم مفاتيح التغيير فنجده كثير الانتقاد لعلماء ذلك الزمان الذين انشغلوا بالدنيا وتركوا رسالتهم في تقويم العامة والخلفاء والسلاطين ولم يعد حالهم يطابق قولهم واصبح الدين بسببهم فرقا وشيعا يمزق بعضها بعضا وانتشرت البدع واصبح تحكيم الهوى هو السائد في المشاكل ، كما فضح اراء الفلاسفة والباطنية التي كان سوقها رائجا كما ذكرت في بداية الموضوع وتحسب للغزالي هذه الجرأة في زمن كثرت فيه الاغتيالات الفكرية لمحاربي الباطنية
أما الخلفاء فقد نالهم الكثير أيضا من الغزالي حيث كان أول من انتقد سياستهم الظالمة في المجال الاقتصادي والاجتماعي التي جرت الويلات على المسلمين حيث انشغلوا بجمع الاموال وصرفها على ملذاتهم الخاصة وتحول دورهم من الجامع الموزع إلى الجامع المحتكر فلم يدر رأس المال في عجلة الاقتصاد وبالتالي انتشر الفقر والمجاعات والسرقات على الرغم من كثرة الاموال في ذلك الوقت
يعتبر الغزالي نبراسا مضيئا في تاريخ المسلمين أعاد للدين صورته وازال ما لحق بها من شوائب ومؤلفاته وكتبه لا تحصى وإن كان هناك من يأخذ عليه بعض التقلب في ارائه الا ان هذا هو نتيجة طبيعية للجو الذي عاش فيه الغزالي ، كما اثني عليه شيخ الاسلام ابن تيميه كثيرا ودافع عنه والكتابة عنه تحتاج لعدة مواضيع لكن اكتف بما ذكرت
...
....
......
عبد القادر الكيلاني
هو احد طلاب الغزالي، ولد في جيلان ويقال كيلان أيضا ، أسس المدرسة القادرية التي تفرعت عنها مدارس الاصلاح والتربية التي أخرجت جيل صلاح الدين ونور الدين وغيرهم من القادة الذين حرروا القدس
لن اسهب في ذكر التفاصيل الشخصية فهي موجودة في بعض المواقع التي ستذكر في اخر الموضوع لكن سأتناول ما هو مهم في سيرته
أتبع عبد القادر نهج الغزالي في الاعتزال والعودة بعد أن رأى حال بغداد واهلها ثم تميز بمنهجه الخاص في الفكر والتطبيق ولعل ما يميز الكيلاني هنا هو تركيز نشاطه في بغداد التي كانت دار سوء في ذلك الوقت كما كانت في زمن الغزالي .
المدرسة
ورث عبد القادر مدرسة شيخه أبو سعيد المخرمي ووسعها واضاف لها واقبل الاغنياء يدفعون اموالهم فيها واقبل الفقراء يعملون فيها بانفسهم محبة للشيخ وكان قبل ذلك يعطي دروسه في الارض الخلاء بعيدا عن تـأثير الخلفاء والسلاطين ومدارسهم التي كانت تخرج علماء الدنيا لا الآخرة وقضى فيها خمسين عاما يعلم ويوجه وتخرج على يديه عشرات وربما مئات الشيوخ ممن حملوا لواء الاصلاح ونشروه في مشارق العالم الاسلامي ومغاربه حتى دخلت مدارس الاصلاح في كل مدينة وقرية واستطاع اصحابها تحويل ولاءات الناس في ذلك الوقت لهم بعد أن كان ولائهم مقصورا على الخلفاء والاغنياء والاقوياء ، وحتى اللصوص وقطاع الطرق تابوا على أيدي شيوخ مدارس الاصلاح كما حصل مع الشيخ عدي بن مسافر في منطقة هكار وما حولها
تذكر كتب التاريخ الكثير عن نشاط الكيلاني في مواجهة اعدائه من الاغنياء وعلماء الدنيا والسلاطين والمنافقين كما تذكر الكثير عن دور مدرسته في اعداد النازحين من مناطق الشام المنكوبة باحتلال الصليبين واعادتهم ليكونوا في خط المواجهة واثمرت المدارس التي فتحها من درس على يديه وعمل على التنسيق بينها في اعداد اخراج جيل نور الدين وصلاح الدين ورجالهم وقادة جيوشهم
...
....
.....
آثار مدارس الاصلاح والتجديد
حين أتت حركة الاصلاح التي بدأت منذ الغزالي ثمارها ، ظهر جيل جديد يختلف عن الجيل السابق الذي لوثته التعصبات المذهبية والقبلية والعرقية والسعي خلف الدنيا وملذاتها ، سلوكه العملي تعاليم الاسلام وأخلاقه ، واحتلت هذا الجيل مكانه في مؤسسات الدولة بمختلف توجهاتها وبرزت اثارسياساتهم في معالجة مشاكل الامة الداخلية ومواجهة التحديات الخارجية
قبل اغتياله ، أشار نظام الملك وزير الخليفة بتعيين" آق سنقر قسيم الدولة" مدينة حلب وأعمالها وحماة ومنبج وما معها ، وكان أق سنقر قائدا في الجيش العباسي انذاك وكما تشير الكتب فإنه " أظهر كفاية وهيبة في كل البلاد التي حكمها ، وأن بلاده كانت بين رخص عام وعدل شامل وأمن واسع " بالإضافة لحسن رعايته للرعية والسهـر على أمورهم ، وفي عام 487 هـ اغتيل آق سنقر فخلفه ابنه عماد الدين زنكي الذي سار على خطى والده حتى أن الخليفة استدعاه في العام 521 هـ ليوطد الأمن بعد الفتنة التي نشبت في بغداد بينه وبين السلطان محمود
لم تكن فتنة العام 521 هي نهاية الفتن بالنسبة للدولة العباسية على الرغم من من الاصلاح الجزئي الذي تم في زمن الشيخ عبد القادر فقد عادت لسيرتها الاولى مع المشاكل التي اعترت مدارس الاصلاح في وقت لاحق حتى أذاقها المغول وبال أمرها ، لكنها كانت نقطة تحول بالنسبة لعماد الدين الذي ادار ظهره بعدها لمشاكل الخلافة ومضى ينشئ الدولة الجديدة التي حملت اسمه لجهوده الكبيرة في توطيد اركانها لكن المتآمرين لم يتركوه فاغتيل عام 541 هـ ، وخلفه ابناه نور الدين محمود و سيف الدين غازي الذي اقتسما الحكم فحكم نور الدين حلب وما جاورها وحكم سيف الدين الموصل وما جاورها ، واتخذت الدولة الجديدة شكلها الاسلامي مع تولي نور الدين الحكم واهتمامه بالشريعة بحفظها وتطبيقها في كل المجالات واعلاء شإنها وشأن كل من ينتسب لها ، وينسب إليه في هذا المجال قوله "نحن شحن (شرطة) الشريعة نمضي أوامرها" وقال أيضاً: "نحن نحفظ الطريق من لص وقاطع طريق والأذى الحاصل منهما قريب أفلا نحفظ الدين ونمنع عنه ما يناقضه, وهو الأصل"
كانت الكوادر القيادية في دولة آل زنكي هي الشخصيات التي تخرجت من مدارس الاصلاح ولهذا رأينا في هذا الدولة ما لم نره منذ زمن الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز وكان من ابرز هذه القيادات بهاء الدين قراقوش و اسد الدين شيركوه و القاضي الفاضل عبد الرحمن بن علي و الوزير أبو الفضل محمد بن عبد الله بن القاسم الشهروزري و ابن عساكر وغيرهم وبطبيعة الحال صلاح الدين ، وقامت هذه الكوادر بعملها على احسن وجه في بناء أسس الدولة وتغليب المصلحة العامة على المصالح الشخصية الضيقة التي كانت سائدة في الدولة العباسية والدولة الفاطمية
..
...
.....
صلاح الدين
في مثل هذه الاجواء ظهر صلاح الدين ، ولمن لا يعرف فهذا ليس اسم هذا البطل بل لقبه كما درجت العادة في ذلك الزمان ، اسمه هو يوسف بن أيوب وهو ابن اخ أسد الدين شيركوه والي نور الدين على مصر وساعده الايمن في ادارة امور الحكم ، وتروي الكتب عن نشأته أنه كان شابا عاديا مثل شباب ذلك الزمان اهتماماته هي اهتمامتهم وسلوكه هو سلوكهم ، حتى خرج مع عمه في جيش لحرب الفاطميين واحتك بالعلماء وبقيادات الدولة في ذلك الوقت ويصف صلاح الدين هذا الخروج قائلا : " كنت أكره الناس للخروج في هذه الدفعة ، وماخرجت مع عمي باختياري "
تغيرت شخصية صلاح الدين بعد هذا الخروج واستقر على النهج الاسلامي وازداد استقرارا عليه بعد وفاة عمه وتوليه أمر مصر ويذكر ابن شداد هذا الامر فيقول
"وفوض الأمر بعده إلى السلطان ، واستقرت القواعد واستتبت الاحوال فتاب عن الخمر وأعرض عن أسباب اللهو وتقمص بلباس الجد والاجتهاد وما عاد عنه ولا ازداد الا جدا إلى أن توفاه الله إلى رحمته "
قبل أن يكمل نور الدين حلمه بتحرير الاقصى وافته المنية ، فآل الامر من بعده إلى كبير رجاله صلاح الدين الذي مضى على الطريق نفسه لتحرير الاقصى، واستمر ينازل الصلبيين في معارك متعددة حتى جاءت معركة حطين ومن بعدها كان تحرير القدس بأيدى المجاهدين الذين نظفوا المدينة المقدسة من رجس المحتلين واعادوا لها طهارتها بعد واحد وتسعين عاما من الاحتلال
...
....
......
خاتمة
حين تفشل كل جهود الاصلاح ويتحول التاريخ إلى مجموعة من النكسات والهزائم فالمطلوب حينها هو القيام بمراجعة شاملة وجريئة لكل اساليب الاصلاح والتربية المستخدمة لتحديد مكمن الخلل بدقة ومن ثم صياغة الوسائل التي تعين على اصلاح هذا الخلل ويتطلب هذا بداية العودة في التاريخ إلى بداية عصر النكسات الحالي والمستمر منذ عدة قرون ، ومع معرفتنا بكون الاسلام هو الحل و هو الدين الخاتم وهو الرسالة الصحيحة بين الاديان المعاصرة وهو الطريق الافضل للتقدم في هذه الدنيا ، لكن هذا الامر لا يتم الا حين يطبق بصورة كاملة لا تُجتزئ ، ومع مراعاة سنن قيام المجتمعات وانهيارها كما رأينا في التاريخ.
المصادر
كتاب هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس- الدكتور ماجد عرسان الكيلاني-
مواقع
ويكبيديا
الاسلام ويب
منّ الوهّلة الأوّلى شعّرت انكّ أزحّت تفكّيْر بعّض مّما ظنّوا صّلاح كّما يُروى
ووضّعت بهِ القنّاعة لتعّرض عليّنا ماسطّره كتّاب " جيّل صلاح "
جّميّل مّنك هذا يا واثّق الخُطى
" الى المُلّتقى " >>> :D:rolleyes::p
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا أخي الكريم .. واثق الخطى
كيفك .. وكيف حالك برمضان .. ان شاء الله بخير .؟
الموضوع موثق بطريقة نظامية
ومرتب بطريقة تسلسية تفتح نفس القاريء له
وكل ما استطيع القول أن كل ما ذكر سليم 100%
ولا يوجد أي خطأ فيما ذكره التاريخ على حساب ما درسته عن صلاح الدين
موضوع رائع وجذاب يا واثق مثلك
ويستحق أن تضعه في التثبيت يا أخي
وتقبل مني خالص التحيات
ماجد حلمي
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أطيَافْ رمادِية
وعلى جهد الكاتب اللي بذله في البحث العميق
جاي تعلق على كلمتي أنا
وهي تكتب 100% ومئة بالمئة ومائة بالمائة يا أستاذ
كما ان توقيعك به خطأ املائي >>>>> أعتذر يا واثق الخطى
الخطأ هو كأبهَامِي
وهي تكتب: كإبهامي
غريبة والله :نوم:
واثّق هل تسّمح لي بسّؤال !!
هلّ كتابْ المصّادر متّواجد بالمكتّبات ؟؟
hmmmm
:thinking:
إقتباس:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة افيــاء القــمر
اهلا اخي:)
قرأت عن صلاح الدين ما ذكره البعض من المستشرقين ومن المتأثرين بهم للاسف ، امثال هؤلاء لا يتركون مثلا اعلى لنا الا وحاولوا تشويه صورته والبحث عن عيوبه في حين لا نراهم يفعلون المثل مع الاخرين
اسعدني مرورك ، ويبدو أني سأبحث عن حقوق حصرية أخرى حتى لا اضطر لايقاف نصف اعضاء المنتدى :D:p
السلام عليكم ورحمة الله
ما فهمته من كلامك اخي واثق الخطى ان صلاح الدين جزء من حالة ، جزء من ارادة للتغيير بداها الغزالي الشافعي ثم الجيلاني الحنبلي انتجت مثل نور الدين وصلاح الدين ، محق في هذا
إقتباس:
من هذه الاسس انطلق الغزالي في تحديد مكامن الخلل في المجتمع الاسلامي معتمدا النقد الذاتي كوسيلة للوصول للهدف حيث ركزت كتاباته على حال فقهاء و خلفاء ذلك الزمن باعتبارهم مفاتيح التغيير فنجده كثير الانتقاد لعلماء ذلك الزمان الذين انشغلوا بالدنيا وتركوا رسالتهم في تقويم العامة والخلفاء والسلاطين ولم يعد حالهم يطابق قولهم واصبح الدين بسببهم فرقا وشيعا يمزق بعضها بعضا وانتشرت البدع واصبح تحكيم الهوى هو السائد في المشاكل ، كما فضح اراء الفلاسفة والباطنية التي كان سوقها رائجا كما ذكرت في بداية الموضوع وتحسب للغزالي هذه الجرأة في زمن كثرت فيه الاغتيالات الفكرية لمحاربي الباطنية
أما الخلفاء فقد نالهم الكثير أيضا من الغزالي حيث كان أول من انتقد سياستهم الظالمة في المجال الاقتصادي والاجتماعي التي جرت الويلات على المسلمين حيث انشغلوا بجمع الاموال وصرفها على ملذاتهم الخاصة وتحول دورهم من الجامع الموزع إلى الجامع المحتكر فلم يدر رأس المال في عجلة الاقتصاد وبالتالي انتشر الفقر والمجاعات والسرقات على الرغم من كثرة الاموال في ذلك الوقت
اذا نحتاج الى نقد الواقع وفضح الحكام الذين فرطوا بكل قضايا الاسلام وايجاد خطاب يعيد المسلم الغائب عن دوره في التغيير الى رشده ، نحتاج الى خطاب يوجد العزة لدى الناس ويعلمهم معاني المفاصلة مع الكفر والفسادإقتباس:
تذكر كتب التاريخ الكثير عن نشاط الكيلاني في مواجهة اعدائه من الاغنياء وعلماء الدنيا والسلاطين والمنافقين كما تذكر الكثير عن دور مدرسته في اعداد النازحين من مناطق الشام المنكوبة باحتلال الصليبين واعادتهم ليكونوا في خط المواجهة واثمرت المدارس التي فتحها من درس على يديه وعمل على التنسيق بينها في اعداد اخراج جيل نور الدين وصلاح الدين ورجالهم وقادة جيوشهم
لكن هنا تاتي مشكلة هي كيف يصل الجيل الجديد الى مراكز القيادة والتغيير والتاثير ؟ اقصد الخطوة ما بعد ايجاد المؤمنين بالتغيير ، هم موجودين لكنهم مغيبين جبرا
اليوم هناك الكثير الذي يتحرق على الاسلام ، الكثيرين ممن يريدون تغيير وجه العالم ، لكن يبقى هناك اختلاف في منهجية التغيير ، انت تعلم ان بعض التيارات التي تقود التغيير اليوم يؤمنون بالتغيير المرحلي التراكمي عبر التربية والدعوة والبرلمانات للوصول الى مرحلة الدولة والتمكين ثم التصدي للصهيونية وقوى الاستكبار العالمي
بينما هناك من يؤمن بالتغيير الفوري ويعلنون الحرب على كل اشكال الفساد ويتبنون فكرة عولمة الجهاد
اذا هناك اختلاف حتى في منهجية التغيير ، ولو توقف الامر على هذا لكنا في خير ، لكن الامر وصل الى حدوث صراع داخل الصف الاسلامي والى سفك دماء والشاهد ما حدث في رفح قبل اسابيع وما يحصل في الصومال من اقتتال بين المجاهدين وما حدث في العراق
لذا ايضا لاصلاح هذا الخلل الجديد ، ربما على علماء الامة ان يصلوا الى حالة من التوفيق بين ابناء الصف الاسلامي ، وعلى الجميع ان يتنازل بعض الشيئ ويتواضع لاخوانه
الخلاصة اننا نعاني من فساد مجتمعات ، فساد حكام ، فساد داخل الصف الاسلامي ، يغذي كل ذلك جبابرة الغرب ، والمفترض ان نتعامل مع كل اشكال الفساد ومع كل اشكال الخلل
المفترض على علماء الامة الثقات ان يقوموا بدورهم والا الى متى تبقى الامور كما هي اليوم ؟ الى متى نرى اقتتال اهل الجهاد فيما بينهم ، فريق يكفر فريق وفريق يتهم الاخر بالعمالة ؟
ان لم ياخذ العلماء دورهم فكيف بنا ونحن نتعرض الى فتن كقطع الليل ؟ حتى صرنا لا نعرف هو مين على مين وليش صار اللي صار !
وتحية لك اخي
اهلااااااااااااااااااااااا وسهلا
الســـــــــلام عليكم ورحمة الله وبركآته..
مرحبوونــــــــــآ..
متى رآح تتعلم تعزمن’:تعجب:
يعني لأزم نقعد نفتش أنا وحدة تتعب بسرعة..
لي عودة بعد القرأة متى أقرأة ومتى أرد لاأعلم..
:ضحكة:إقتباس:
اسعدني مرورك ، ويبدو أني سأبحث عن حقوق حصرية أخرى حتى لا اضطر لايقاف نصف اعضاء المنتدى
أنت مدلعهم لو أنا أمنك أيقاف مؤبد:تدخين:
وااااو
موضوع جميييل وشييق
يسلمو عالنقل من ويكيبيديا
فعلا الكثيييير من المسلمين وانا منهم يتمنون عودة ذلك القائد العظيم الشجاع .. صلاح الدين الأيوبي
وهناك فلم عن الإحتلال الصليبي وصلاح الدين الأيوبي والحرب الصليبية ... الخ
اسم الفلم Kingdom of Heaven
أتمنى أكون أفدتك
والسلام خير ختام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك عزيزي واثق كيف حالك ؟ ^_^
طرح راااائع لموضوع في غاية الأهمية .. أحسنت في الاختيار والتنسيق فشكراً لك .. ::سعادة::
.
كلما قرأت مواضيع مثل هذه ينتابني حزن عميق وحسرة على ما آلت إليه أحوالنا الآن .. وعندما نقارنها مع ما كنا عليه في عصورنا الذهبية نجد فرقاً شاسعاً .. :ميت:
أين هم أولئك العظام ؟ الذين عرفوا مقاصد الدين ومراد الله في خلقه .. فعملوا بمقتضى ذلك .. ليجمعوا بين حفظ الشريعة وحفظ الدولة أيضاً .. ليكون الإسلام ظاهراً في الأرض منتصراً على كل من خالفه في شتى الميادين الدينية والدنيوية ..
لكن أين نحن الآن من هذا ؟ نحن الآن مازلنا نضيع كثيراً من الوقت في سفاسف الأمور .. وبرأيي أن أخطر ما يفتك بجسد الأمة حالياً هو الاختلاف بين الحركات الاسلامية في العالم .. إختلاف يؤدي إلى خلاف بل وقد يصل الامر إلى إطلاق الأحكام التكفيرية عبثاً ومحاربة المسلمين بعضهم بعضاً >_<
لعل الواقعين في هذا الفخ لا يدركون أن حالهم هذا هو من مخططات العدو الأكبر لهم ..
--------------------------
متى ستعود يا صلاح الدين ؟ :نوم:
السلام عليكم ورحمة الله
صحيح فهذه الحقبة كانت من اسوء و اخطر و أبشع حقب التاريخ الإسلامي فكما ذكرت انتشرت فيها كل انواع الظلم و البطش و الفساد الاخلاقي و الديني فلما كان إحتلال القدس اكتفى المسلمون في بغداد بالبكاء و الصياح , وقد يجد القارىء لتلك الحقبة أنها اكثر فساداً و أكثر سواداً من حقبتنا الحالية وهي استمرت قرابة الـثلاثمائة سنة فيجب أن ننتظر كي نرى التغيير ..
نعم فمنهم "اخوان الصفا و خلان الوفا" هذه الحركة الباطنية السرية المخربة التي أدخلت الوثنيات الفلسفية اليونانية في الدين و اخرجته للناس بشكل ديني و تأثرت تأثراً كبيراً بالفيلسوف "أفلوطين"إقتباس:
و الحركات الباطنية حيث ازدهر سوق...
ولا تنسى ذكر حال السلاجقة و كيف كانوا يتقاتلوا فيما بينهم .. و نسوا القدسإقتباس:
في مثل هذه الظروف جاء الصليبيون واحتلوا القدس عام 492 هجرية وقتلوا عشرات الالاف من سكانها حتى خاضت خيولهم في الدماء حتى الركب كما يقول المؤرخون ، وبطبيعة الحال فر من فر ووصل بعض الفارين إلى بغداد حاملين معهم رؤوس وشعور من قتلوا في القدس وذهبوا للخليفة العباسي طالبين العون فقال لهم :" إليكم عني ، لم أر البلقاء منذ ثلاثة أيام وأنا قلق عليها" ، والبلقاء هي حمامة كان يربيها الخليفة وكانت عادة منتشرة في ذلك الوقت !!
نعم الغزالي كان رجل واسع العلم , ولكنه ما نجى من التناقضات في زمن التناقض و مثال ذلك حاله مع الإسماعيليين ..إقتباس:
أسس الاصلاح والتغيير لدى الغزالي .
و شكراً لموضوعك
مرحبا اخي ماجد:)إقتباس:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة majed helmy
كثيرا من الناس يرون التاريخ من زاوية معينة وبافكار مسبقة ما يجعل من النظر في التاريخ امرا يحتاج لكثير تدقيق وبحث في المصادر للوصول إلى الحقيقة
اسعدني مرورك ^^