الانـارة فـي محاسـن أهـل الحضـارة

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40363b8aa0.gif

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

كلمة لابد منها

بداية أريد القول بأن الموضوع مختلف كثير عن مواضيعي السابقة .... وما دفعني الى هذا الموضوع هو الاضطهاد الذي يواجه التاريخ من بعض الأشخاص والأعضاء ... بقولهم بأن التاريخ ما فائدته بعصر المستقبل ولما ننظر الى الوراء طالما نملك دافعنا الى الأمام ...:ميت: لكني اليوم سأوضح حقائق حفظها لنا التاريخ وأسماء كتب لتظل مرجعا لنا ومصدر اعجاب بالسابقين وتقليد لهم ان هذه الحقائق درستها بمرحلة الثانوية العامة .... ::جيد::

الموضوع سيكون طويل جدا سيأخذ مسار 8 ردود على الأقل فهو ملم بكل مظاهر الحضارة الاسلامية .... فأرجوا أن تقسموه في القراءة الى أجزاء لكل يوم .. :لقافة:

أعلم أن الكثير يكره التاريخ ولن يقرأ لكن لا مانع أن تعلم مظاهر الفكر الاسلامي.... تابعونا :)

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

الحياة الثقافية وتكوين الفكر الاسلامي

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

العلم في الإسلام

دعا الإسلام الي العلم وحس القرأن الكريم علي ضرورة التعليم وكانت ايات اول سورة وهي سورة العلق تدعو إلى ذلك

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ . خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ . اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ .الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ . عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ " سورة العلق

كذلك حضت ايات اخري على العلم والتعليم واعلت مكانة المتعلمين في المجتمع الإسلامي وحثت بعض احاديث الرسول علية الصلاة والسلام على طلب العلم وجعلتة فريضة .

مراحل العلم في الإسلام

- بدأت حركة التعليم والتعلم في الدولة الإسلامية منذ قيامها وتطورت مراكز النقل فيها من المسجد للكتاتيب ثم المدارس والجامعات وقد خرجت هذه المراكز جماعة من اعاظم الرجال العلماء الذي علموا وخرجوا من تحت أيديهم أجيالا من ألفقهاء وألعلماء

الرعيل الأول: ظهر من مكة رعيل الصحابة الاول من امثال معاذ بن جبل وعبد الله بن العباس
- في المدينة تعلم الصحابة علوم الدين علي يد رسول الله وتخرجوا من مدرسته وكان اشهر من تخرج من هذه المدرسة من الصاحبة علي بن ابى طالب / زيد بن ثابت / عبد الله بن عمر- عبد الله بن مسعود وغيرهم
- ارتحل بعض العلماء الي الامصار لتفقية الناس في اموردينهم وعقدوا مجالسهم العلمية في مسجد رسول الله وفي باقي المساجد فكانوا حين استقروا في الامصار اساس الحركة العلمية الزاهرة فيها .

كانت عناية المسلمين في صدرالإسلام مقصورة علي العلوم الدينية والشرعية ومع قيام الدولة الاموية اهتم المسلمون إلى جانب العلوم الدينية بالعلوم الاخري
- قد بلغت الحركة العلمية ذروتها في المجالين العقلى والنقلي في العصر العباسي الاول


مراكز نقل العلم في الدولة الإسلامية

المسجد

هو المدرسة الاولي في الإسلام وعقدت فية حلقات الدرس والتدريس الي جانب كونة دارللعبادة ومقر لادارة للدولة وتنظيم امورها وكان الرسول المعلم الاول في الإسلام يتخذ مسجدة بالمدينة مقرا للتدريس ..

وظل مسجد الرسول صلى الله علية وسلم بالمدينة مقرا للتعليم في عهد الخلفاء الراشدين وكان المعلم يجلس في جزء من المسجد ويجلس من حوله طلاب العلم في حلقات وكان طالب العلم يحضر حلقة استاذة وشيخة وعندما يستكمل محاضرات شيخة وينجح فيها يجيزة الشيخ ويسمح لة بتعليم الفرع الذي درسة على يدية واتقنة في حلقة مستقلة يقوم بالتدريس فيها .

كان العلماء الزين يدرسون في المساجد لايتقاضون اجرا علي تدريسهم وانما كانوا يبتغون الاجر من الله تعالي وكان طلاب العلم يفدون الي حلقات درسهم من البلاد البعيدةتاركين أوطانهمواهليهم ابتغاء الدرس والتحصيل

الكتاتيب

- أنشئت لتعليم مبادئ القراءة والكتابة ومبادئ الحساب ولتحفيظ القرآن الكريم .
- كان الكتاب اسبق أنواع المعاهد التعليمية وجودا في العالم الإسلامي بعد المسجد وكان بداية ظهور الكتاتيب في العهد الأموي .

أن نظام الكتاتيب قد الغي في القرن الحالي في كثير من هذه البلاد
وفي العصر الاموي ظهر المؤدب الخاص في البيوت وكانت الاسر الغنية التي لم ترض لأبنائها مخالطة اولاد العامة في الكتاتيب تقوم بتكليف احد المعلمين او الشيوخ بتأديب اولادها في غرفة من غرف البيت مقابل اجر معين كل شهر وقد قلدت هذه الاسر الخلفاء في ذلك

مدارس الكبار

هي مدارس ينتقل اليها طلاب العلم بعد الكتاتيب ليتخصصوا في نوع من العلوم
و تأتى المدرسة النظامية التي اسسها الوزير نظام الملك وزيرالسلطان السلجوقي الب ارسلان سنة 459هـ في بغداد كأشهر مدرسة اسست علي نظام نموذجى
وكانت تدرس في هذه المدارس علوم القرأن والحديث وعلوم اللغة والتاريخ والرياضيات والكيمياء وعلي الطالب ان يتخصص في فرع منها وكانت هذه المدارس تزود بكل احتياجاتها من مدرسين وكتب وادوات علمية وكان يعطى لكل طالب ملحق بها راتب شهري يكفي احتياجاته ويجعلة متفرغا للعلم

إنشاء المدارس في مصر :
- بلغ عدد مدارس القاهرة وحدها زمن الفاطمين عشريين مدرسة واسس الخليفة الحاكم بأمر الله بها دار العلم التي عرفت بدار الحكمة وقرر لها المدرسين والمعيدين والحق بها مكتبه كبيره امتلاءت بالمؤلفات النادرة.

كانت هذه الدار تقليدا للدار التي انشأها الخليفة العباسى المأمون في بغداد
ولقد اهتم السلاطين الايوبين بانشاء هذه المدارس في مصر والشام وقيل ان عدد مدارسهم في مدرسهم في مصر وصل إلى نحو خمس وعشرين مدرسة
الأندلس : اهتم الخلفاء الامويون في الاندلس بأنشاء المدارس في مدنها الكبري وقد بلغ عدد هذه المدارس في قرطبة في منتصف القرن الرابع الهجري ثمانين مدرسة

مجالس العلم

- كانت المجالس تعقد في قصور الخلفاء والوزراء والامراء وولاة الاقاليم وكان يحضرهاكبار العلماء وكان هؤلاء العلماء في هذه المجالس يقيمون المناظرات والمساجلات وكانت تتم في هذه المجالس مناقشة القضايا المختلفة ويدور النقاش فيها بحرية تامة
- كانت هذه المجالس ميدانا لتنافس العلماء في التقرب الي الخلفاء واولى الامر واحراز المكانة عندهم وفي شغل المناصب الهامة في الدولة او العمل كمربين ومعلمين لابناء الخلفاء

المكتبات

- أنشئت المكتبات اول الامر في المساجد ثم الحقت بها ولكن انشاء المكتبات المستقلة لم يظهر الا في العصر العباسي الاول واستمر طوال العصور الإسلامية وقد احتوت المكتبات علي خزائن كبيرة لحفظ الكتب كما احتوي على قاعات مخصصة للاطلاع واضافة الي حجرات خاصة للنسخ والترجمة

وتعد مكتبة بيت الحكمة "خزانة الحكمة التي اسسها الرشيد واكملها المأمون من اشهر مكتبات بغداد وكانت مكتبة" المدرسة النظامية" من مكتبات بغداد الشهيرة واشتهرت كل من بغداد والقاهرة ودمشق وقرطبة بمكتباتها العامة التي حوت الالاف من الكتب القيمة ومن اشهر مكتبات القاهرة خزانة الحكمة
- ازدهرت المكتبات وازداد عددها في الاندلس وكان بها في اواخر "القرن الخامس الهجري \الحادي عشر الميلادي "نحو سبعين مكتبة عامة حوت اكثر من مليون مجلد


العلوم النقلية
وهي تشمل العلوم الدينية والعلوم اللغوية والتاريخ

أولا : العلوم الدينية

القرآن وتفسيره

نزل القرأن الكريم علي رسول الله صلي الله علية وسلم في نحو ثلاثة وعشرين عاما وتوقف نزول الوحي بوفاة الرسول صلي الله علية وسلم وترك القرأن غير مجموع في مصحف واحد بل كان في صحائف متفرقة كتبها كتاب الوحي للرسول وفي صدور الحفاظين من الصحابة

وقد حفظة الله تعالى في قولة "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"

تألفت سور القرأن الكريم من 114سورة 86منها مكية و28مدنية وعدد اياتة 6236اية
لم يكن القرأن الكريم منقوطا ولا مشكلا وقد تم تنقيطة علي يد نصر بن عاصم الليثى بأمر من والى العراق الحجاج بن يوسف الثقفي وتم تشكيلة علي يد عالم اللغة ابي الاسود الدؤلي بتكلفة من زياد بن ابى سفيان في عهد خلافة معاوية بن ابى سفيان


لم يكن العرب علي مستوي واحد من الكفاءة العقلية :
1- لان العرب لم يكونوا علي مستوى واحد من الكفاءة العقلية والمحصلة الثقافية ليفهموا كل الكتاب لمجرد انة نزل بلغتهم
2- لان فهم القرأن لايتطلب فقط المعرفة بالعربية والتحدث بها بل يتطلب درجة عقليةخاصة تتفق فيرقيها ودرجة الكتاب في رقية
3- في القرآن ايات كثيرة لا يكفي لتفهمها من معرفة العربية والفاظها فحسب بل يحتاج تفهمها الي المعرفة بعلوم بعلوم اخري وثقافة عريضة
تفاوت الصحابة رضوان الله عليهم في فهم القرآن ومعرفة معانية: بسبب
1- تفاوت الصحابة في التعمق في اللغة وفي الادب الجاهلي وتاريخ انبياء الامم السابقة
2- من الصاحبة من كان يلازم الرسول اكثر من غيره فتكون مشاهدة اسباب نزول الايات اوضح لة من غيرة الصاحبة اقدر الناس علي فهم القرأن لانة نزل بلغتهم ولانهم صاحبوا الرسول وعايشوه وشاهدوا الظروف التي نزل فيها القرإن وعرفوا أسباب التنزيل ولهذه الاسباب ولغيرها جاء الاختلاف بين الصحابة في فهم القرآن وتفسيره وبالقطع كان الاختلاف اشد عند التابعين الذين تتلمذوا على يد الصحابة وعند اجيال تابعى التابعين .



ولقد انقسم تفسير القرآن قسمين

قسم عرف بالتفسير المنقول والقسم الثانى عرف بتفسير الاجتهاد أوالرأى
1- التفسير المنقول : ويعتمد من التفسير على ما ورد بالنص نقلا عن رسول الله وأحاديثة الشريفة وبمرور الزمن تضخم هذا التفسير المنقول فدخل فيه ايضاً ماورد على لسان الصحابة والتابعين .مثل سعيد بن المسيب - وابن سيرين

2- تفسير الرآى او الاجتهاد : فهو يعتمد على اختلاف التفسير في معانى الايات . في معانى الالفاظ وعدم التسليم بالتفسير فقط بظاهر اللفظ. مثل عبدالله بن مسعود – عبداللة بن العباس

من اشهر علماء التفسير من الصحابة ".على بن ابى طالب / زيد بن ثابت / عبد الله بن مسعود"

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

علم الحديث ( السنة النبوية )

هو كل ما ورد عن رسول الله من قول أو فعل أو تقرير على لسان التابعين نقلا عن الصحابة

أهميه الحديث

للحديث قيمة كبرى في الإسلام اذ تلى مرتبة القرآن وهو والقرآن الدعامتان الاساسيتان للاسلام ذلك لان رسول الله لم يكن ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى والوحى جزء يسطر منة في القرآن وجزء لم يسطر وهو ماحدث بة رسول الله وكثير من آيات القرآن مجملة أو مطلقة او عامة فجاء قول رسول الله rاوعلمه فبينها اوقيدها اوخصصها

كانت تعرض للرسول حوادث ومواقف كان علية ان يفصل ويقضى فيها وكان يتعرض لاسئلة واستفسارات كان علية ان يجيب عنها وكان يواجه اموراً تتعلق بالحرب اوالسلم كان علية ان يبت فيها . فكان علية السلام ينتظر نزول الوحى فاذا انزل اخذا بحكم الله دونما تردد واذالم ينزل تصرف برايه او استشار صحابتة فاذا انزل بعد ذلك الامور قران يصحح له المسار التزم به وان لم ينزل كان يفهم ان الله ارتضى بتصرفه وبحكمه .

قال في ذلك الرسول اثنان ماان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى ابداً كتاب الله وسنتى عضوا عليها بالنواجز" صدق رسول الله..

وفي القران الثانى الهجرى بدات جماعة من علماء الحديث في الامصار الإسلامية المخلتفة عملية جمع الحديث النبوى فجمع كل منهم الاحاديث التي توصل اليها وصحت عنده

وقد شهد القرن الثالث الهجرى نشاطا كبيراً فاتسعت حركة الجمع للاحاديث النبوية مع التعمق والتدقيق فيها للتميز بين الصحيح والضعيف فيها واستبعاد الاحاديث الموضوعة والمدسوسة على الرسول

- نتج عن هذا ظهور أعظم وأدق كتب الحديث النبوى وهي صحيح الامام البخارى وصحيح الامام مسلم وكتب السنن الاربعة لآبى داود والترمذى والنسائى وابن ماجة وهي أشهر كتب الحديث المعتمدة حتى الآن

- كذلك اهتم علماء الحديث بجمع الآحاديث الموضوعة في كتب خاصة بها مثل كتاب "اللالئ المصنوعة في الآحاديث الموضوعة " للامام السيوطى .

- وبفضل هذه الجهود أصبح علم الحديث نابعا رائقا للتشريع الإسلامي في العبادات والمعاملات والمسائل المدنية وأساسا قويا لعلوم أخرى كعلم التاريخ وعلم التفسير .

الفقه والتشريع

- كان الخليفة عمر بن الخطاب أظهر الصحابة في استعمال الرأى وذلك لاتساع الدولة في عهده ومواجهته لمسائل جديدة في الدولة في أمور السياسة والاقتصاد والعمران والمعاملات فكان عمر يجتهد برأيه حيث لا نص من كتاب ولا سنة مسترشدا بما ورد فيها .
وكان عمر يأخذ رأى صحابة رسول الله وخاصة على بن أبى طالب ويعتبر عمر بذلك مؤسسا لمدرسة الرأى والاجتهاد في التشريع

ظهور مدرستي الراي والاجتهاد واهل السنه

مدرسه الراي: انتشر أتباع هذه المدرسة وازدادوا في القرنين الاول والثانى للهجرة وكان كثير من التابعين وتابعى التابعين من تلاميذ هذه المدرسة التي كانت في العراق أكبر موطن لها .
مدرسه السنه: اعتمد علماء هذه المدرسة اعتمادا كبيرا على الرأى والاجتهاد والقياس وفرعوا الفروع واستنبطوا الآحكام وقد حدوا من التوسع في الاعتماد على الحديث ووضعوا شروطا مشددة على الآخذ بها .
- تصدت لهذه المدرسة مدرسة مضادة وهي مدرسة الحديث التي عرفت بمدرسة أهل السنة الذين اعتمدوا على نص الحديث اعتمادا كليا وتساهلوا في شروطه وقدموه على الرأى والاجتهاد ولم يعلموا الرأى في التشريع وجانبوا الاجتهاد وكان الحجاز أكبر موطن لهذه المدرسة .

أئمة التشريع الآربعة

- الرسول هو مشرع الآمة الإسلامية ومن بعده الخلفاء الراشدين ولقد عين عمر بن الخطاب القضاة في الآمصار ليطبقوا التشريع وجعل إلى جانبهم جملة من الصحابة والتابعين يستفتونهمفيما يعرض لهم فيفتون

وجد في عهد الدولة الاموية ائمة التشريع الذى كان لهم اجتهادهم الخاص مثل "الاوزاعى"

وفي اواخر عهد هذه الدولة ظهر إمامان من ائمة التشريع الاربعة عند المسلمين وهما الامام أبو حنيفة النعمان في العراق والامام مالك بن انس في المدينة .

أئمـــــة الفقـــــه الأربعـــــة

الامام أبو حنيفة " توفي سنة 150هجرية ببغداد "

طريقه افتاءه:يعتبر إمام أهل الرأى وقد أفتى فيما لم يقع وما يستبعد وقوعه وكانت طريقته في الافتاء تعتمد على القرآن والحديث المعتمد الذى كان يتشدد فيه بالنظر إلى متن الحديث وفحصه فحصا جيداً ثم إعمال الرأى والاجتهاد والقياس
أشهر كتبه: نسبت إلى هذا الامام كتب كثيرة أشهرها : كتاب الفقه الكبير .
أماكن انتشار مذهبه: انتشر المذهب الحنفي في العراق والشام ووسط آسيا


الامام مالك بن أنس (توفي 179هـ)

طريقه افتاءه: اشتهر بجمع الحديث ويعتبر إمام أهل الحديث وكان مذهبه يعتمد على الحديث تماماً ولم يعمل بالرأى مخالفا في ذلك منهج الإمام أبى حنيفة النعمان وكان يحتاج بعمل أهل المدينة ويعتمد عليهم في الاحاديث لادراكه أنهم حفظة الحديث عن الرسول الذى عاش بينهم
اشهر كتبه:ألف الامام مالك كتاب الموطأ (المنقح) ورتبه على أبواب الفقه وكان الامام من وضعه الاتيان بالتشريع مستدلاً عليه بالحديث وقد أورد في هذا الكتاب خمسمائة حديث خلصت عنده من أصل 10آلاف حديث .
اماكن انتشار مذهبه: في نجد والحجاز والسودان وبلاد المغرب والاندلس تلى ذلك ظهور هذين إمامين آخرين من الائمة الاربعة المعتمدين وهما الامام الشافعى والامام احمد بن حنبل



الامام الشافعى (توفي ودفن بمصر 204هـ)

طريقه افتاءه: كان تلميذاً للإمام مالك تتلمذ على يديه وحفظ عنه الموطأ ثم أخذ في الرحلة لتحصيل العلم ونزل الكوفة ودرس فقه الامام أبى حنيفة على يد تلاميذه هناك
- جاء في مذهب الامام الشافعى في الفقه والتشريع وسطاً بين الامام مالك والامام أبى حنيفه لاهو شديد التوسع في الرأى ولا هو المعتمد كلية على الحديث ولقد حاول الامام الشافعى في مذهبه التقريب بين مذهبى الامامين الجليلين وتضييق الشقة بينهما
اشهر كتبه:- كتب كثيرة في الفقه والتشريع أشهرها كتاب (الأم) .
اماكن انتشار مذهبه:- مصر وجنوب شرق آسيا

الامام أحمد بن حنبل (توفي عام 241)

طريقه افتاءه: كان على مدرسة الامام مالك ولذلك صار إمام أهل الحديث في عهده وكان أبى حنبل تلميذاً للامام الشافعى أخذ عنه وتأثر بمذهبه إلا أنه انكر عليه أخذه بالرأى
اشهر كتبه: ولقد جمع ابن حنبل فقهه والاحاديث التي توصل إليها وثبتت صحتها عنده في كتابه (المسند) .
أماكن انتشار مذهبه: في الحجاز والسودان وبلاد المغرب والاندلس

العلوم اللغوية

مفردات اللغة

- اللغة العربية هي أرقى اللغات السامية وأغناها وأكثر مرونة وسعة اشتقاق وكانت هذه اللغة غنية جديدة بشرف نزول القرآن بها واستطاعتها على أن تعبر عما فيه من معان سامية رفيعة
كذلك استطاعت هذه اللغة ان تكون أداة لنقل ما في علوم الفرس والهنود والسريان واليونان وقد استطاعت هذه اللغة بسبب مرونتها أن تحتوى ما في اللغات الآخرى وتعربها بعد أن نجحت في أن تصبح لغة ثقافية للشعوب التي دخلت الإسلام .

شرع علماء العصر العباسي الأول في جمع مفردات اللغة العربية من البادية
- بسبب انه كان في العالم الإسلامي لغتان عربيتان الاولى لغة الفصحى وهي لغة الكتابة والأدب والثانية لغة عامية وهي لغة المولدين ومن أجل ذلك ارتحل العلماء الذين وقع على عاتقهم جمع مفردات هذه اللغة إلى البادية وأخذوا عن سكانها أصولها على أساس أن البادية لم تفسد لسانهم كما فسد لسان أهل الحضر نتيجة الاختلاط بغيرهم من العرب .

- بذل هؤلاء العلماء الأول جهدا كبيرا في محاولة تصحيح اللغة وإظهار الصحيح الفصيح منها وما هو موضوع وضعيف



الآدب العربى

جاء جمع الآدب العربى مثل جمع اللغة وفي غمار جمعها ذلك لاختلاط الآدب باللغة .
و كان نفس العلماء الذين تصدوا لجمع اللغة قد تصدوا لجمع الادب من نفس المصدر من البادية .
وحين بدأ تصحيح الآدب وتدوينه في العصر العباسى الآول جاء منهج العلماء الذين قصدوا لذلك على منهج الاختيار وبذلك وصلت إلينا مجموعة المختارات من الآدب العربى .

اشهر كتب الادب في العصر العباسي الأول

1- كتاب "الكامل" للمبرد
2- كتاب "البيان والتبيين" للجاحظ
3- كتاب "الآغانى" لآبى الفرج الآصفهانى .

الشعر في العصر العباسي الاول واسباب ازدهاره

شهد العصر العباسى الاول ظهور فحول الشعراء الذين أثروا الشعر العربى بأشعارهم أمثال : أبو العتاهية وأبو تمام والبحترى وابن الرومى وأبو نواس وابن المعتز



ازدهار النثر في العصر العباسي الاول

كما ازدهر الشعر في العصر العباسى الآول ازدهر أيضا النثر وظهر في ذلك الوقت طائفة من كبار كتاب المسلمين الناثرين أمثال : ابن المقفع صاحب كتاب (كليلة ودمنة) الذى نقله عن الفارسية إلى العربية والجاحظ دائرة معارف زمانه وصاحب كتاب الحيوان والبخلاء وابن قتيبة صاحب كتاب عيون الآخبار والمبرد صاحب كتاب الكامل .



علم النحو

الصراع بين مدرستي البصره والكوفه في النحو
- اهتمت مدرسة البصرة بالنحو على يد الخليل بن أحمد وتلميذه سيبوية وغيرهم كما اهتمت مدرسة الكوفة أيضا بالنحو وقد تمسك أصحابها بكل ماجاء به العرب من قواعد حتى ولو كان شاذا .

تاسيس مدينه بغداد وازدهار النحو بها

ظل الصراع قائما بين مدرستى البصرة والكوفة في النحو حتى تأسست مدينة بغداد (سنة 145هـ) وهدأت الآحوال السياسية واستتب الآمن في الدولة العباسية وأخذ الخلفاء يرغبون العلماء ويشجعونهم على سكنى بغداد ويدعونهم لتربية أولادهم فسارعوا بالذهاب إلى العاصمة الجديدة جريا وراء الشهرة وإحراز المكانة والثروة .

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

العلوم الاجتماعية والانسانية

علم التاريخ

التاريخ عند العرب علم يبحث عن وقائع الزمان من حيث توقيتها وموضوعه الانسان والزمان وهو على هذا المعنى قديم عندهم إنه معرفة ساذجة من معارف العرب قبل الإسلام ثم اكتمل مع الزمن حتى أصبح عندهم علما عظيم الشأن .

ايام العرب قبل الإسلام

كان عرب الجاهلية لغلبة الأمية عليهم يتذكرون أيامهم وأحداثهم ووقائعهم عن طريق الرواية الشفوية أشعار وقصائد ينظمونها
و نشأت تبعاً لذلك "أيام العرب" في المجالس القبلية المسائية وكان هذا القصص من مجموع الروايات الشفوية التي تداولتها القبائل فيما بينها وكانت ملكا ً مشتركاً بينها

بقيت هذه القصص حتى جمعت وصنفت ودونت في القرن الثانى الهجرى الثامن الميلادى وقد حوت الايام برغم ما فيها من مبالغات بعض الحقائق التاريخية وترجع أهميتها في أنها حفظت لنا بعض الاحداث التاريخية التي وقعت قبل الإسلام وعند ظهوره وفي صدره الأول .
وجدت تدوينات ونقوش تاريخية في حواضر الجزيرة العربية وبخاصة في اليمن والحيرة بالعراق على جدران القصور والمعابد وقد حوت هذه النقوش بعض أخبار تاريخ الدول التي قامت هناك قبل الإسلام .

لما قامت دولة الإسلام اهتم المسلمون بدراسة التاريخ

اسباب اهتمام الإسلام بالتاريخ

1- لإشارة الرسول لدور القرآن التاريخى
2- جاء القرآن الكريم بنظرة جدية إلى الماضى وأكد على أمثلة التاريخ الغابروعظاته وذكر حوادث الأمم السابقة والبائدة للتأكيد على العبر الدينية والخلقية التي تنطوى عليها .
3- جاء القرآن الكريم بنظرة عالمية إلى التاريخ تتمثل في توالى النبوات وكان لهذه النظرة أثرها في الالتفاف إلى تاريخ الأنبياء وإلى الاسرائيليات وقد اقتصرت هذه النظرة العالمية ما قبل الإسلام أما بعد الإسلام فقد انصبت الدراسة التاريخية على تاريخ الإسلام .
4- نص القرآن على أن أقوال الرسول موحى بها وأن سيرته مثل للمسلمين يقتضون به وهنا جاء الدافع المباشر لدراسة سيرة الرسول وكان ذلك مدخل المسلمين إلى دراسة علم التاريخ .
5- شعر العرب في الإسلام بأنهم أصحاب رسالة جليلة سامية وأنهم يمرون بمرحلة مهمة في تاريخهم عليهم أن يسجلوه
6- أن الفتوحات التي قاموا بها جعلتهم يحسون بأن لهم دوراً تاريخياً خطيراً وأنهم بهذه الفتوح قد سطروا سطوراً جديدة في التاريخ وكان لكل ذلك أثره في اهتمامهم بما وقع في البلاد المفتوحة من أحداث في ظل الإسلام وقبله .

و نلاحظ أن بداية علم التاريخ عند المسلمين صارت في اتجاه دينى وهو الاتجاه الذى ظهر عند اهل الحديث فيه مجتمع صدر الإسلام وكانت حاجة المسلمين قد اصبحت ماسة إلى معرفة سيرة الرسول استقصاء للسنة فتوفر رجال على جمع اخبار السيرة النبوية وتدوينها ...

- فكان ذلك بدء اشتغال العرب في الإسلام بالتاريخ علما بان التاريخ لم يخرج يومئذ عن كونه نوعا من انواع الحديث ولذا يمكن القول بأن المؤرخين المسلمين بدأوا محدثين ثم انتهوا مؤرخين .


ولقد مرت الكتابة التاريخية عند المسلمين بالمراحل التالية

أولا : كتاب السير والمغازي:
سميت الدراسات الاولى لحياة الرسول بأسم المغازى وهي كلمة تعنى لغويا غزوات الرسول وحروبه ولكنها في الحقيقة تناولت فترة الرسالة النبوية بأكملها
كانت سيرة الرسول جزءا من الحديث يرويها الصحابة روايتهم للحديث لذلك سلكوا في روايتها نفس اسلوب الحديث في الرواية وهو اسلوب الاسناد والعنعنة
و كان اكثر كتاب السيرة والمغازى الأول من اهل المدينة المنورة لكون المدينة موطن الرسول وعاصمة الدولة التي أقامها

أهم من كتب في سيره الرسول وغزواته :
أقدم سيره للرسول:ابن إسحق صاحب أقدم سيرة للرسول وقد اختصر ابن هشام (ت 218هـ) سيرة ابن إسحق في كتابه المعروف بسيرة ابن هشام .

ثانيا : الإخباريون :
شاعت بين المسلمين أخبار الامم البائدة والديانات السابقة على الإسلام فتوافرت بذلك أسباب شتى اقتضت جمع الاخبار المتصلة بكل تلك الامور وتدوينها .


وقد وجد في القرن الثانى الهجرى إلى جانب السيرة والمغازى نوع اخر من الرواية التاريخية موضوعة اخبار الماضين واحوال الجاهلية وحوادث الإسلام

اطلق العرب على ذلك كله في بادئ الامر لفظ الاخبار واطلقوا على المتخصص في روايته لفظ : الإخبارى .

ثالثا:- مؤرخي القرن الثالث الهجرى :
نلاحظ في هذا القرن زيادة ملموسة في المادة التاريخية عند مؤرخى المسلمين
بسبب استقرار دواوين الدولة العباسية وقيامها بواجباتها الامر الذى مكن الباحثين في التاريخ من الانتفاع بها في بحثهم التاريخى
كتب مؤرخوا هذا القرن في شتى الموضوعات التاريخية نتيجة توسع الدولة الإسلامية وتطور الاحداث والاحوال فيها .
-
رابعا : مؤرخي القرن الرابع الهجرى :
وصلت كتابة التاريخ عند المسلمين إلى اعلى مستوياتها في هذا القرن بسبب :
ظهور المؤرخين الكبار فيه من أمثال ابن مسكويه صاحب كتاب " تجارب الامم" والمسعودى صاحب كتاب "مروج الذهب ومعادن الجوهر" والتنوخى صاحب كتاب "جامع التواريخ" وظهر في هذا القرن أيضاً عدد من المؤرخين الرحالة أمثال :- الشريف الادريسى وابن جبير .

و تنوعت الكتابة التاريخية عند المسلمين منذ ذلك القرن فلم تقتصر عندهم على كتابة التاريخ العام بل ظهرت التواريخ المحلية للاقطار وللمدن وكتب التراجم والطبقات وكتب الخطط وبذلك تكون قد ظهرت من بين المؤرخين المسلمين طائفة تقف جنبا إلى جنب مع كبار مؤرخى العالم في تحرى المنهج التاريخى السليم .

عيوب مؤرخي القرن الرابع الهجري

1-يؤخذ على بعض المؤرخين المسلمين اهتمامهم بتاريخ العالم الإسلامي دون غيره
2- تركيزهم على الجانب السياسى دون الجانب الحضارى وحياة الخلفاء والحكام والسلاطين
3- كذلك يؤخذ على بعضهم غلبة النزعة الدينية في الكتابة وإن كانت هذه النزعة قد سيطرت على كل مؤرخى الشرق والغرب في فترة العصور التاريخية الوسطى .


ثالثا ً : العلوم العقلية :
حركة الترجمة والنقل من التراث الهندى والفارسى واليونانى

تسربت الثقافات الاجنبية : الهندية والفارسية واليونانية إلى الثقافة العربية وبخاصة في مجال العلوم العقلية وذلك عن طريق الاحتكاك المباشر بعناصر هذه الثقافات ودخول سكان البلاد المفتوحة في الإسلام .

من المؤكد أن العرب أخذوا من الثقافات المختلفة بقدر متفاوت وهذه الثقافات جميعها مهما تكن خطوطها في التأثير فقد التقت واجتمعت في الثقافة الإسلامية وقد هضمها العرب واستوعبوها وأضافوا إليها فاستقلت وتميزت بطابعها الإسلامي الخاص في العصرالعباسى واصبحت بعيدة عن أصولها القديمة بعدا شاسعا بحيث يمكن أن يقال عنها إنها صارت ثقافة إسلامية خاصة .

حيث كانت عملية النقل والترجمة أهم طريق لتسريب الثقافات الآجنبية إلى الثقافة العربية وقد مرت هذه الحركة بالمراحل التالية

النقل في العصر الآموى

ورد في مجال النقل في العهد الاموى أن سالما كاتب الخلفية هشام بن عبد الملك قد نقل عن اليونانية إلى العربية رسائل الفيلسوف أرسطو إلى الإسكندر الآكبر المقدونى
برغم أن حركة النقل والترجمة في العصر الاموى إلى العربية كانت حركة فردية وقام بها بعض الآفراد على نفقتهم الخاصة إلا أن جهدهم في ذلك كان نواة لحركة النقل والترجمة الواسعة في العصر الذى تلاه وهو العصر العباسى .

النقل في العصر العباسى الآول

ترجمت في هذا العصر معظم كتب اليونان واليهود والفرس ولم يقف العرب في هذا الدور موقف الناقل الآمين لعلوم الأمم المختلفة في عصورها القديمة فحسب وحفظها من الضياع في وقت ساد فيه الجهل والتعصب قارة أوربا بل زادوا على ذلك فوقفوا موقف الدارس والشارح والمؤلف بما قاموا به من دراسة ما نقلوه وما شرحوه للغامض وما صححوه فيه من أخطاء وما زادوا عليه .

الترجمه في عهد الرشيد

لما جاء الرشيد تقدمت الترجمة في عهده تقدما كبيرا وكان الرشيد ووزراؤه البرامكة يبذلون من مالهم ووقتهم الكثير في سبيل دفع حركة النقل إلى الامام
- عثر الرشيد في حروبه في أنقرة وعمورية وغيرهما من الروم على كتب كثيرة حملها معه إلى بغداد .
أمر طبيبه (يوحنا بن ماسويه) بترجمتها إلى العربية كذلك امر البرامكة المترجمين بنقل كثير من الكتب الفارسية والهندية واليونانية إلى العربية فنقلت كتب كثيرة إليها وبخاصة كتب جالينوس في مجال الطب وكتب أرسطو وأفلاطون في الفلسفة وبدأ الناس يستخدمون طرق الفكر الفلسفي اليونانى في الحوار والجدل , وبخاصة جماعة المعتزلة .

الترجمة والنقل في (عصر المأمون 198هـ - 218هـ) :

لو لم يكن المأمون خليفة لكان أحد العلماء البارزين في العصر العباسى

ولقد نشأ هذا الخليفة نشأة علمية وعاش في وسط علمى وشارك العلماء مناقشتهم في علومهم فكان واحد منهم , وقد مال المأمون إلى مذهب المعتزلة وفكرهم لكونه مذهبا يعتمد على العقل والتفكير في الحكم على الآشياء

أفاد هذا الخليفة من مركزه السياسى في تدعيم الحركة العلمية فأمر بنقل جميع ما يقع عليه من كتب فلسفية ومنطق لتأييد الفكر المعتزلى كما أمر بترجمة جميع الكتب في مختلف الفنون وانفق على ذلك بسخاء حتى قيل إنه كان يعطى وزن ما يترجم له لصاحب الترجمة ذهبا .

نتائج اهتمام المامون بالترجمه

- فأقبل لذلك على بلاطه العلماء والمترجمون من كل الآجناس وكثر الوراقون في عهده وراجت صناعة العلم والآدب والنقل والترجمة .

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

العلوم الفلسفية

استمد العرب الكثير من علومهم الفلسفية من الثقافة اليونانية ولقد كانت هذه الثقافة منتشرة في بلاد الشرق قبل الإسلام منذ فتوح الإسكندر الآكبر لكثير من بلاد آسيا .
ظهرت في الإسكندرية الفلسفة الآفلاطونية الحديثة واستقر عدد من فلاسفة اليونان في مدينة "جند يسابور الفارسية" التي كانت تعلم فيها العلوم اليونانية باللغة الآرامية

اسباب اهتمام المسلمين بعلم الفلسفة

1- أقبل علماء المسلمين على دراسة الفلسفة في أواخر العهد الآموى وأوائل العباسى بسبب اشتداد الجدل بين المسلمين والمسيحيين في هذا الجدل وهو المنطق والمحاورة
2- تحول حب المسلمين للفلسفة من كونها سلاحا للدفاع عن الإسلام إلى حبها لذاتها بعد أن وجدوا فيها المتعة العقلية .
من أشهر فلاسفة المسلمين الذين تاثروا بالفلسفة اليونانية وظهروا في العصر العباسى : الكندى والفارابى وابن سينا وإخوان الصفا .

علم الكلام

من العلوم الفلسفية اليونانية التي أخذ بها العرب العلم الذى عرف بعلم الكلام وهو العلم الذى يبحث في العقائد وفي الرد على المخالفين بالآدلة العقالية .

فهو مبنى على أن أصحابه يؤمنون بالعقائد الدينية وبصحة الاعتقادات الإسلامية ثم يتحاورون مع خصومهم بالآدوات الفلسفية وهي الجدل والمنطق

الفرق بين الفيلسوف والقاضي

- الفرق بين الفيلسوف وعالم الكلام كالفرق بين القاضى والمحامى فالقاضى يحكم في قضية يبحثها ليصدر حكمه العادل فيها أما المتكلم فهو كا لمحامى الذى يدافع عن قضية يؤمن بها ويعتقد في صحتها فيتولى الدفاع عنها .


إذا كان علم الكلام قد بدأ ظهوره في أواخر العصر الاموى فإنه اتسع وأزداد الاخذ به في العصر العباسى وقد أخذ به المعتزلة كما أخذ به اتباعه الفرق الاخرى كالشيعة والمرجئة والخوارج .

علوم الطب والصيدلة

تقدم الطب في الإسلام

اعتمد العرب في طبهم منذ صدر الإسلام على التجربة والملاحظة ولم يتقيدوا برأى اطباء اليونان تقيدا تاما وصار لهم طبعهم الخاص المميز وقد عرف العرب أيضاً العلاج النفسى والعلاج الطبيعى وقد كثر اشتغال النصارى واليهود بالطب في ظل الدولة الإسلامية ونبغ الاطباء النصارى المشارقه في الوقت الذى كانت فيه الكنيسة الغربية تحرم صناعة الطب وتعتبر أن المرض عقاب من الله لا ينبغى لانسان ان يصرفه عن من استحقه .

- بنى المسلمون المستشفيات التى عرفت في صدر الإسلام باسم المارستان او البيمارستان
- كان الخليفة الوليد بن عبد الملك الاموى (86هـ - 96هـ) اول من بنى المارستان في الإسلام وجعل فيهالاطباء واجرى عليهم الارزاق وجعل في هذا المارستان قسم لعلاج الجزام وقسماً خاصاً للامراض النفسية والعصبية .

و اشتغلت النساء المسلمات بالتمريض منذ عهد الرسول وخاصة في أوقات الحروب ومن هؤلاء النسوة السيدة عائشة رضى الله عنها .

اشهر اطباء الدولة العباسية: إلى جانب الاطباء المسيحيين والصابئة اشتهر في الدولة العباسية عدد وافرمن اطباء المسلمين لم يكونوا بأقل مكانة ولا موهبة من الاطباء الغير مسلمين بل كانت لهم الشهرة المدوية في العالم الإسلامي ولازالت بصماتهم واضحة في تاريخ الطب حتى اليوم ويأتي في مقدمتهم : الرازى / ابن سينا/ على بن العباسى
من أطباء مصر والشام : ابن النفيس/ ابن رضوان / عبد اللطيف البغداد / موسى ابن ميمون اليهودى
من اطباء الاندلس : الزهراوى / ابن رشد .

مظاهر ازدهار المسلمين في الطب والصيدلة

1- استخدم المسلمون المرقد (المخدر) عند أجراء العمليات واستخرجوه من الخشخاش
2- استخدموا الافيون في علاج الجنون
3- استخدموا الثلج في علاج الحمى ووقف النزيف
4- اكتشفوا مرض الجزام ووجدوا العلاج له
5- اكتشفوا السل الرئوى والشلل ووجد العلاج لهما .
6- كانوا اول من فتت الحصاة في المسانة والحالب
7- اول من عالجوا بالكى بالنار والفصد
8- أجروا عمليات ازالة المياه من العيون
9- عرف اطباء العرب الدورة الدموية ووضعوا اول وصف لها
10- اخترعوا آلات جديدة في الجراحة ووضعوا رسوماً لها
11- استخدموا خيطان الجروح من امعاء القطط والحيوانات الاخرى وتوسعوا في بناء المستشفيات , واوجدوا المستشفيات المتخصصه واستحدثوا التمريض النسائى .
12- في مجال الصيدلة اكتشف العرب الكثير من الادوية المفردة وقاموا بتركيب الادوية ونبغوا في علم الاقرابازين (تركيب الادوية) وألفوا بالعربية فيه واسخدموا هذه الادوية في علاج الامراض المختلفة .

علم الفلك والرياضيات

علم الفلك

- كان ابتداء اهتمام المسلمين بعلم الفلك في العهد الاموى على يد الامير خالد بن زيد بن معاوية , وترجم لهذا الامير اول كتاب للفلك عن اليونانية وهو كتاب "عرض مفتاح النجوم " المنسوب لهرمس الحكيم .

مظاهر ازدهار المسلمين في علم الفلك

1- الفلكيون المسلمون اول من عرفوا اصول الرسم على سطح الكرة وخطوط الطول ودوائر العرض
2- هم اول من قال باستدارة الأرض ودورانها حول نفسها حول الشمس
3- هم الذين حددوا انحراف سمت الشمس تحديداً دقيقاً
5- وفقوا في حساب طول السنة الشمسية ورصد الاعتدالين الربيعى والخريفي .
6- كتب هؤلاء الفلكيون عن كلف الشمس قبل ان تعرفه اوروبا واسيا بعدة قرون .
7- كما كتبوا عن الكسوف والخسوف واسبابها .
8- وضع عبد الرحمن الصوفي مؤلفاً في النجوم الثابته وعمل لها الخرائط المصورة وذكر اكثر من الف نجم مع رسمها .
9- يذكر علماء الفلك الغربيون ان نصف اسماء النجوم المعروفة في اللغات الاجنبية هي من وضع العرب ومستعملة بنفس لفظها العربى في هذه اللغات .
10- اهتم الخلفاء والحكام والولاة والمسلمون ببناء المراصد الفلكية وتذويدها بآلات الرصد وأجهزتها وأدواتها .
ملاحظــة : بنى الامويون في دمشق اول المراصد ثم تتابع بناء المراصد في العصر العباسى في مختلف اقاليم الدولة كذلك بنى الخليفة الفاطمى الحاكم بأمر الله مرصداً على جبل المقطم بالقاهرة عرف بالمرصد الحاكمى .
11- ألف بعض علماء المسلمين في الفلك كتباً بأسماء آلالات الرصد واوصافها ومن الالات الفلكية التي وضعوها واستعملوها (الاسترلاب)
أهمية الاسترلاب:استعملها المسلمون في قياس المرتفعات والمسافات وحفر الابار ومعرفة ارتفاع النجوم والكواكب السيارة والثابته وتحديد اوقات الصلاة ومطالع البروج .

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

العلوم الرياضية

من المعروف ان المسلمين بنوا معارفهم في الرياضيات على اساس من علوم اليونان والهنود ثم تقدموا في هذا العلم وطوروه وادخلوا عليه نظريات جديده حتى ظهر من بينهم علماء رياضيون كانت لهم شهرتهم العالمية وكانت لهم اكتشافاتهم المفيدة المتقدمة فيه وشملت معارف المسلمين كل العلوم الرياضية من حساب وجبر وهندسة وحساب مثلثات .

أولا:الحساب
أخذ العرب عن الهنود نظام الترقيم وكونوا منها مجموعتين :

1- الأرقام الهندية : وهي التى لا تزال تستعمل في معظم البلاد العربية
2- الأرقام الغبارية : لان الهنود كانوا يرشون عليها غباراً ناعما على لوح من الخشب عند كتابتها وهي التي تكتب بها شعوب أوروبا الآن أرقامها .

تقدم المسلمين في علم الحساب

- اخترع العرب (الصفر) في الحساب وكان الهنود يستخدمون (دائرة سونيا) بدل من الصفر للتعبير عن لاشئ .
كما اخترعوا الكسر العشرى والجزور والمربعات المتوالية والمكعبات وحدد علماء المسلمين القيمة الوضعية للرقم وهو في خانة الاحاد أوالعشرات أوالمئات والالوف .

ثانيا :علم الجبر

- الجبر فهي كلمة عربية لعلم عربى في الرياضيات اخترعه العرب المسلمون وانتقل منهم إلى الشعوب المختلفة ومخترع هذا العلم هو الرياضى المسلم الشهير محمد بن موسى الخوارزمى الذى خلع اسم (الجبر) على هذا العلم في كتابه" حساب الجبر والمقابلة" .
- جاء بعد الخوارزمى علماء مسلمون اوجدوا رومزاً خاصة في هذا العلم واستعملوها في العمليات الرياضية وسبقوا بها الاوروبيين بمئات السنين فبعد الخوارزمى جاء الشاعر عمر الخيام (515هـ) الذى قام بحل المعادلات من الدرجة الثالثة والرابعة .

ثالثا :الهندسة

- في الهندسة ترجم المسلمون كتاب اقليدس في الهندسة عن اليونانية واطلقوا عليه اسم كتاب "الاصول" وقد وجدوا ان الهندسة قد وصلت في هذا الكتاب إلى حد الكمال وان اقليدس جمع فيه خلاصة ابحاث اليونان في هذا العلم
- لم يقف العرب عند كتاب الاصول بل زادوا عليه وألفوا في الهندسة تأليف جديد وطبقوا النظريات الهندسية في الحياة العملية
للعالم ابن الهيثم تصانيف وتأليف كثيرة في هذا الهندسه .

فن الأرابيسك

- أفاد المسلمون من الهندسة في تقدم فن الزخرفة العربية المعروف بفن (الارقشة) او الارابيسك وهو فن زخرفي عربى اسلامى ينسبه الاوروبيون إلى مخترعيه العرب وفيه يعتمد الفنان على الزخرفة الهندسية بالنباتات واوراقه وزهوره وثمارة ولقد استخدم واضعو هذا النوع من الزخرفةالقواعد الهندسية الثابته في رسم المضلعات والمثلثات وفي ترتيب الخطوط ترتيباً هندسياً غاية في التناسق
من العلوم الرياضية التي نبغ فيها العرب المسلمون وأخترعوها علم حساب المثلثات .


علوم الكيمياء والفيزياء والميكانيكا

اولا:- الكيمياء"علم الصنعه"

دفعت الفكرة التي سادت عند علماء العصور القديمة والوسطى وهي امكان تحويل المعادن الخسيسة(القليلة القيمة) إلى معادن ثمينة
و قام الأمير خالد بن يزيد بن معاوية إلى استدعاء الراهب الكيميائى مريانوس من الاسكندرية لتعليمه هذا الفن وتكليف اسطفان الحكيم بترجمة كتب الكيمياء إلى العربية .

يعد جابر بن حيان ابو الكيمياء الإسلامية

- ينسب اليه اكثر من خمسمائة مؤلف في هذا العلم
- حضر حامض الكبريتيك (زيت الزاج) واكتشف حامض النيتريك وكلوريد الزئبق .
- يأتى بعد ابن حيان في صنعة الكيمياء تلميذه محمدبن زكريا الرازى الذى تأثر بتعاليمه وهضم ابحاثه واكمل الطريق الذى بدأه

مظاهر ازدهار المسلمين في الكمياء

- نجح علماء المسلمون في اختراعات كيميائية كثيره منها : تقطير الخل وتصنيع الزجاج وصنع الورق غير القابل للاحتراق وتحضير انواع من الطلاء تمنع الصداعن الحديد, واستخدام الشب في تثبيت الوان الصباغة واستنباط طريق لتحضيرالفولاذ وتنقية المعادن وصناعة البارود .




ثانيا الفيزياء : علم المناظر :

فقد بحث المسلمون في جميع فروعها ولقد سموا الضوء بعلم البصريات او علم المناظر الذى نبغ فيه العالم المسلم .

الحسن بن الهيثم :نبغ في الفيزياء وألف كتب فيه .
الخازن البصرى : الذى عاش في القران الرابع الهجرى والف في علم الضوء والمرايا.
البيـــــرونى : نبغ ايضا فيهذا العلم وامتاز بابتكاراته فيه وينسب اليه تعيين الكثافة النوعية لثمانية عشر نوعا من الاحجار الكريمة ووضع قانون الكثافة النوعية وهو اول من اعلن ان اسرعالضوء أسرع بكثير من سرعة الصوت .

في علم الصوت بحث علماء المسلمين في الصوت ومنشئه وقوته وهداهم ذلك إلى البحث في الموسيقى وصنع الالات الموسيقية والضرب عليها ومعرفة انواع النغم
- يعد القزوينى والفارابى اشهر من بحثوا في العلم والفوا فيه .

ثالثا : علم الميكانيكا

سماه المسلمون بعلم الحيل , وقسموه إلى قسمين :
1- قسم يبحث في آلات الحركات وصناعة الاوانى العجيبة
2- قسم اخر يبحث في الالات بأقل مجهود وقد درس المسلمون في هذا العلم كثيرا ًمن الادوات الميكانيكية كالروافع واللوالب وغيرها ..... وكان اعتمادهم في ذلك في أول الامر على ما ورد في كتب اليونان ثم بعد ذلك اخترعوا وتفننوا وأضافوا في هذا العلم .

من الابحاث المهمة التي توصل اليها المسلمون في هذا العلم معرفتهم حساب الوزن النوعى للاشياء وصنع آلات خاصة لعمل حساب الثقل النوعى للاشياء حساباً دقيقاً كذلك توصلوا إلى قوانين سقوط الاشياء من الجو والضغط الجوى وقياسه وسر الجاذبية الارضية قبل ان تعرف اوروبا ذلك بمئات السنين .

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

رابعاً: الفنــون الإسلاميـــة :

تعددت أنواع الفنون الإسلامية بين تصوير ورسم وزخرفة وعمارة وموسيقى وبدأت هذه الفنون في الظهور تدريجياً في العالم الإسلامي منذ النصف الثانى من القرن الاول الهجرى



التصوير والرسم والزخرفة

التصوير والرسم

العصر الاموي : ظهر التصوير والرسم في العصر الاموى متأثراً بفن التصوير البيزنطى فحوت جدران الجامع الاموى في دمشق ومسجد قبة الصخرة بالقدس الشريف والمسجد النبوى بالمدينة المنورة كثيراً من صور زخارف الفسيفساء التي ترجع إلى العصر الاموى وأكثرها صور لزخارف نباتية غاية في الدقة والجمال .

العصر العباسي : انتشر الرسم والتصوير في العصر العباسى متأثراً بالفن الفارسى ويظهر ذلك واضحاً , في مختلف قصور العباسيين المحفوظة الآن بمتاحف العالم من رسوم وصور وتماثيل وما حوته المخطوطات الادبية كمقامات الحريرى من صور ورسوم بديعة .

في مصر زمن الفاطميين والايوبيين والمماليك :- تألق الفنانون المصريون في الرسم والتصوير يشهد بذلك ما تبقى من محتويات قصور الخلفاء والسلاطين وكبار رجال الدولة والاغنياء وفي متحف الفن الإسلامي بالقاهرة كثير من هذه العناصر الفنية الرائعة .

كذلك فإن المتاحف الاسبانية والعالمية مليئة بكثير من الرسومات والتصاوير والتماثيل التي استخرجت من قصور خلفاء الامويين في قرطبة والمدن الاخرى ببلاد الاندلس ومنها قصر الحمراء بمدينة غرناطة .

الزخرفـــــــة

الفن الإسلامي فن زخرفي بطبيعته حيث حرص الفنانون المسلمون على زخرفة منتجاتهم الفنية بشتى أنواع الزخارف من رسوم الكائنات الحية ومن زخارف هندسية أو نباتية او كتابية او خطية .

ولقد ابتعد الفنان المسلم في فنه الزخرفي عن محاكاة الطبيعة فاستخدم الكائنات الخرافية وابتكرت خيلته منها أشياء كثيرة مثل " الصقور ذات الوجوه الادمية أو الخيول المجنحة التي عرفت بالبراق أو العنقاء " وطور الفنانون المسلمون الزخارف النباتية بطريقة انفرد بها الفن الإسلامي وأطلق عليه الاوروبيون فن (الارابيسك) نسبة إلى العرب .

الخط العربي : كذلك استخدم الفنان المسلم الخط العربى كعنصر زخرفي زين به العمائر وزوق به منتجات الفنون التطبيقية المختلفة من الاوانى والمباخر والادوات وغيرها وقد ساعده على ذلك تنوع اشكال

الخط العربى التي كان من اشهرها :-
الخط الكوفي : الذى استخدم كثيرا في المصاحف والكتابات الاثرية
خط النسخ :الذى استعمل في نسخ الكتب وفي كتابة الرسائل في ديوان الانشاء .

العمارة الإسلامية

أحدثت الفتوحات الإسلامية أثراً كبيراً في حياة العرب:-

حيث بدأوا في الاختلاط بشعوب البلاد المفتوحة وانتقلوا من حياة البداوة إلى التحضر والمدنية ومن ثم قلدوا شعوب البلاد المفتوحة في استخدام اساليبهم في البناء ولكن بما يتلاءم مع تعاليم دينهم فشيدوا مثلهم الدور والقصور وبنوا المدن الجديدة ...

حيث نشطت حركة البناء والعمارة في هذه المدن فبنيت حولها الاسوار والحصون وأقيمت بها المساجد والدور والقصور والاسواق والحمامات والاربطة وخزانات المياه والبيمارستانات والمدارس .

أولا: المسجــــــد :

- العمارة الإسلامية بدأت فعلا بالمسجد حيث اهتم المسلمون ببناء المساجد اقتداء بما فعله رسول الله r فحين هاجر من مكة إلى المدينة كان أول ما قام به هو بناء المسجد .
شكل المسجد قديما : كان هذا المسجد بسيطاً جداً عبارة عن فناء مربع جدرانه من الطوب اللبن وجعل له ظله نحو القبلة لحماية المصلين من حرارة الشمس ثم تطورت عمارة المساجد الإسلامية على مر العصور ولكن في نظام ثابت لا تخرج عنه فكان معظمها يتكون من ساحة مكشوفة في الغالب تتوسطها بركة ماء للوضوء ويحيط بها أربعة أروقة تسندها الأعمدة ويتجه أحد هذه الأروقة نحو الكعبة ويوجد به المحراب والمنبر .

يعد المسجد الاموى الذي جده الخليفة الوليد بن عبد الملك أحسن مثال لتقدم فن البناء والعمارة الإسلامية في العصر الاموى .

أهم مساجد مصر
- من أهم المساجد في مصر مسجد عمرو بن العاص الذى شيده في سنة (21هـ) وجامع أحمد بن طولون الذى بناه في عام (265هـ) ويعد هذا المسجد أي مسجد بن طولون أكبر مساجد مصر وأقدم مسجد ما زال محتفظاً بتفاصيله المعمارية حتى الان .
ثانيا المدرسة :

المدرسة تلى المسجد في الاهمية من الناحية المعمارية والدينية حيث كانت المدرسة ملحقة بالمسجد في أول الامر ثم انفصلت عنه بعد ذلك واستقلت ببناء خاص بها

شكل المدرسة : تتكون عادة من صحن مكشوف تحيط به أربعة إيونات ويكون مدخل المدرسة في إحدى هذه الايونات الاربعة وعادة ما يلحق بالمدرسة مكتبة تحتوى على مجموعات من الكتب الدراسية وغير الدراسية .

ثالثا تخطيط المدن

و اهتم المسلمون اهتماماً كبيراً بإنشاء المدن الجديدة في الامصار المفتوحة حتى إنهم أنشأوا في العصر الاموى أكثر من خمس وعشرين مدينة من بينها البصرة والكوفة والفسطاط والقيروان وواسط وبغداد والقاهرة كما قاموا بتطوير وتوسعة المدن القديمة في هذه الامصار .

عماره المدن : نشطت حركة البناء والعمارة في هذه المدن الجديدة وروعى في عمارتها أن يتوسطها المسجد الجامع وحوله يخططون الشوارع ومواضع البيوت والمنشآت العامة والاحياء للقبائل المختلفة , مع إحاطتها بسور لحمايتها وبناء قلعة إلى جوارها على ربوة عالية للدفاع ضد أى اعتداء


الموسيقي

مظاهر تقدم المسلمين في الموسيقى : الموسيقى العربية من الفنون الحسية الاصيلة التي برع فيها العرب بعد أن استفادوا من التراث الموسيقى للفراعنة والبابليين والاشوريين فتفننوا في التأليف الموسيقى واخترعوا آلات موسيقية جديدة وطور القديم منها ومن هذه الالات " العود / الطنبور /الربابة / القيثارة /القانون".
الفارابي : من أشهر أعلام الموسيقى العربية الفارابى الذى ألف في الموسيقى العربية " كتاب الموسيقى الكبير وكتاب " كلام في الموسيقى وكتاب في إحصاء الايقاع "

- لم يبق من هذه الكتب سوى الجزء الاول من كتاب الموسيقى الكبير وقد اهتم الاوربيون كثيراً بمؤلفات الفارابي حتى اشتهر عندهم بأسم ( فاربيوس )

زرياب : من أشهر أعلام الموسيقى العربية أيضا الموسيقى العراقى أبو الحسن على بن نافع الشهير بزرياب الذى أحدث نقلة حضارية كبرى في بلاد الاندلس وأسس هناك مدرسة موسيقة كبيرة وذلك في عهد الامير عبد الرحمن الاوسط (206هـ/238هـ)

الموشحات الأندلسية : إلى زرياب يرجع الفضل في ظهور الموسيقى الاندلسية والطرب الاسبانى الذى صاحب الموشحات الاندلسية
- نال زرياب شهرة كبيرة في الغرب الاوروبى حيث بلغ عدد الطلاب الوافدون إلى مدرسته من جهات إسبانيا وألمانيا وفرنسا سبعمائة طالب وطالبة كانوا يدرسون في مدرسته بقرطبة أصول الموسيقى والعزف .

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

وأخيرا

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

أثر الحضارة الإسلامية في الغرب وفي العالم

أولاً : معابر الحضارة الإسلامية إلى الغرب الاوروبى :
- - تلقت اوروبا الثقافة العربية الإسلامية من ثلاثة منافذ أومعابر في العصور الوسطى هي :- القوفل التجارية بين أسيا واوروبا والحروب الصليبية ثم البلاد التي خضعت لحكم المسلمين مثل الاندلس وصقلية نوضحها فيما يلى :

القوافل التجاريـــة

- كانت القوافل التجارية التي تنقل البضائع من أسيا الغربية والإسلامية إلى اوروبا لا تنقطع وهذه القوافل كما كانت تنقل البضائع والسلع كانت تنقل الحضارة من الشرق الإسلامي المتحضر إلى أوروبا المتخلفة حضارياً في تلك العصور
- كما كان العرب وسيط هذه التجارة العالمية آنذاك كانوا أيضا وسيط الحضارة إلى أوروبا .
من أهم الطرق التجارية في ذلك الوقت ما يلى :
1- الطريق بين اسيا وشرق اوروبا مارا بالقسطنطنية
2- الطريق البحري بين غرب اوروبا والمشرق مارا بمصر
3- الطريق البري بين وسط اسيا واوروبا ويبدأمن المنطقة الواقعة عند مصب نهر السند في شمال الهند متجها نحو بلاد ما وراء النهر واصلا الي العراق والشام واسيا الصغري الي شرق ووسط اوروبا

الحروب الصليبيـــــة

- عن طريق الحروب الصليبية التي وقعت بين الغرب الاوروبى وبلاد الشرق الإسلامي في العصور الوسطى انتقلت الحضارة الإسلامية إلى اوروبا التي كانت تعيش عصور التخلف والجهل آنذاك
و لم تكن هذه الحروب مجرد التقاء عسكرى بين قوتين ولكنها كانت التقاء فكرين وحياتين وحينما عاد المحاربون الصليبيون إلى بلادهم نقلوا معهم جميع ما عرفوه من علم المسلمين وفكرهم فتسبب هذا اللقاء في ثورة كبرى في اوروبا عرفت بعصر النهضة الاوروبية التي هي اساس الحضارة الاوروبية في العصر الحديث .


الاندلـــــس

كانت الاندلس هي المعبر الكبير والهام الذى انتقلت فيه الحضارة الإسلامية إلى اوروبا
حيث بلغت الحضارة الإسلامية أوج ازدهارها في الاندلس في القرن الرابع الهجرى( العاشر الميلادي )
غدت مدن الاندلس مثل قرطبة وغرناطة وشبيلية وطليطلة محط وفود الاوروبيين من طلاب العلم .

صقليــــة

- كما كانت الاندلس من أهم معابر الحضارة الإسلامية إلى أوروبا كانت جزيرة صقلية كذلك من معابر الحضارة لأن المسلمين حينما حكموا هذه الجزيرة اهتموا بالعمران فيها والاصلاح الاقتصادى والانجازات الحضارية فتقدمت فيها العلوم والفنون ووفد إليها طلاب العلم من انحاء اوروبا خاصة إيطاليا
- لم تنته الحضارة الإسلامية في هذه الجزيرة بإنتهاء حكم المسلمين لها فقد عمد حكام هذه الجزيرة على استمرار الحضارة الإسلامية بها .


فضل الحضارة العربية الإسلامية على الحضارة الغربية في الآداب والعلوم والفنون

1- الحياة الثقافية : ثبتت الصلة بين عباقرة الشعر في اوروبا في القرن الثامن الهجرى (الرابع عشر الميلادى) وما بعده وموضوعات الادب العربى ونخص بالذكر بترارك ودانتى
- اما فن القصة في نشأته عند الاوروبيين فقد تأثر بفن القصة العربى مثل المقامات وأخبار الفروسية وغير ذلك .
2- الفلسفة : العرب هم الذين حفظوا فلسفة كبار فلاسفة اليونان ولم يكتف العرب بنقل وحفظ التراث الفلسفي اليونانى بل أضافوا اليه كثيرا من الشروح والاضافات
وكانت فلسفة ابن رشد من اهم الافكار التي اثرت في مفكرى الغرب لأنه الشارح الاعظم لفلسفة أرسطو وظلت فلسفته تدرس في الجامعات الاوروبية من القرن الثالث عشر الميلادى حتى السادس عشر .

3-الطب والصيدلة : كان رجال الكنيسة في اوروبا يعتبرون المرض ابتلاء من الله لا يجب علاجه حتى نقلت اوروبا علم الطب عن العرب وقامت اوروبا بترجمة كتب الطب الاساسية إلى اللغة اللاتينية خاصة كتب الرازى وابن سينا
وفي مجال الادوية ترجم الاوروبيون كتاب ابن البيطار فظل مرجعا مدة خمسة قرون في أوروبا .

4- الكيمياء : ترجمت كتب كبار علماء العرب في الكيمياء مثل جابر بن حيان والرازى وتوجد الآن كثير من الاسماء العربية للمواد الكيماوية نقلت عن كتب العرب كما هي .

5-الطبيعة : ساعدت أفكار البيرونى وابن سينا نيوتن في الوصول إلى قانون الجاذبية كما ترجمت كتب الحسن بن الهيثم في البصريات إلى اللاتينية وظل مرجعا لمعارف الاوروبيون في البصريات .

6- الرياضيات : يدين الاوروبيون للعرب بما عرفوه من أسس على الرياضيات ولما ألفه الخوارزمى في هذا العلم وأخذوا عنه معارفهم في الجبر وحساب المثلثات وترجمت مؤلفات الخوارزمى في الرياضيات إلى اللاتينية وظلت مرجعاً مدة طويلة من الزمن .

7- الجغرافيا : في مجال الجغرافيا كان الشريف الادريسى هو الذى تعلمت اوروبا على يديه هذا العلم كما أن العرب نقلوا البوصلة إلى اوروبا وعلموا الاوروبيون كيفية استخدامها .

8-الموسيقي: لم يعرف الاوروبيون أى نوع من انواع الموسيقى إلا زمن الحروب الصليبية عندما حدث الالتقاء بين الاوروبيين والمسلمين .

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

ان الفائدة من هذا الموضوع ليست للشهرة
بل اني أردت أن أريكم ماذا علمني التاريخ خلال فترة دراستي بالثانوية
ها هو ما تعلمته عن الحضارة الاسلامية وأروع ثقافتها
أردت أن أريكم ما الذي جعل الغرب متقدمين

نصيحة
قسموا الموضوع الى اجزاء لقرائته

http://www.saudinokia.com/vb/images/...40ae70a249.gif

:)
جميع الحقوق محفوظة
Majed Helmy@mexat.com

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..

موضوعك رائع حقا ويستحق التثبيت ولو كان هناك عشرون موضوعا مثبتا .. لأنه مهم بالنسبة للمسلمين عموما ، والعرب خصوصا ..

فعلا كان الإسلام مزدهرا قبل قرون ، ولا بد من إعادة هذا الازدهار ، فنحن أبناء نفس الجنس ، عربيون وأتراك ، كما لديهم عقل نحن أيضا لدينا نفس العقل ، على الجميع أن يقرأ الكتب ويتصفح العلوم الذي اختص فيها المسلمون قديما .. وإن شاء الله سأعود بأسماء بعض الكتب المهمة جدا للعلماء المسلمين ، ورابط التحميل إذا وجدته ..

بعض الانتقادات إذا سمحت:-

-أنت لما تريد اعطاء بعض الأمثلة في البلدان العربية أو غير العربية تذكر مصر فقط ، لو بحثت قليلا عما يوجد في دول أخرى ووضعته لكان أفضل ، حتى يعرف الكثير أن آثار العلماء والمبدعين مازالت موجودة ..
-وجدت أنك في معظم جملك تذكر العرب فقط ، مع أنه من المسلمين المبدعين والذي برزوا في حضارة الإسلام بعض الأتراك والشيشانيين ..
-هنالك بعض البارزين من العرب المسلمين الذين أخطأوا في بعض الأشياء وساهموا في تخريب هذه الحضارة ومنهم :-

إقتباس:

---

والمسعودى صاحب كتاب "مروج الذهب ومعادن الجوهر"

---

فقد كان يقول عدة أكاذيب وترهات .. وابن خلدون أعطى في مقدمته عدة دلائل عن ذلك ..
وابن رشد ، لن أنكر أنه أضاف للمسلمين ازدهارا مضاعفا وأبدع صراحة ، لكنه أيضا ساهم ببعض فلسفته في تخريب بعض الأمور ، فمن فلسفاته مما يناقد الإسلام ، مما دعى الخليفة يعقوب المنصور بحرق مؤلفاته الفلسفية واتهامه بالكفر والضلال ..


عموما أشكرك جزيلا على ما قدمت وجزاك الله خيرا وبارك فيك وجعل حروفك في ميزان حسناتك ..

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته : )

حجز

السلام عليكم :)
كيفك ماجد :confused:
ان شاء الله بخير ::سعادة::
ما شاء الله موضوع تحفه :أوو:
اظن انه الأول من نوعه في القسم :نينجا:
تم التقييم و لو كنت مراقب كنت سأقول لك تم التثبيت ::جيد::
في امان الله :)

آلسسسلام عليكم :

موضوع مره مفيد و وحلو من عضو أحـلى :سعادة2:

مـشكـور مآجد ع الـموضـوع :لعق:

تقبل مروري : S h e f o

:تدخين:

..

/
/
/

نسسيت أقولكـ عن جد يسستآهل [ التثبيت ] ..

لو كنت مرآقب كنت خليت كل مـوآضيعـك مثبتة :أوو:

الله اكبر عليك

ما كل هذا

بارك الله فيك اخي كفيت ووفيت

السلام عليكم ورحمة الله

موضوع رائع ومتكامل عزيزي ماجد حلمي .. ولم تترك شيئا الا وغطيته ابتداء من مظاهر التعليم ةحتى كل شئ ..

استمتعت بمطالعة موضوعك وان شاء الله يبستفيد منه الأعضاء ..

تمنياتي بدوام التوفيق ^-^

حجز ^_^

عدنا<< لا أعلم من أين أتت "عدنا" :cool:
......................

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....

موضوع فعلا شامل... وجدت فيه كل الادلة التي تثبت ثراء تاريخنا الاسلامي
وخصوصا ثراء مكتباته بعلوم قيمة....
فكل ما يعيشه العالم الأول من تطور وحضارة... ما هو إلا ثمرة جهود المسلمين...
فكل ما فعله الأوروبيون هو تطبيق علومنا...
فصاروا من أقوى القوى في العالم...

أفضل ما في الموضوع أنك لم تترك صغيرة أو كبيرة إلا وأوردتها...
كما لم تترك فيه شيئا غامضا... فكل ما ذكرته شرحته...
وكل علامة أتيت بذكره عرفتنا به...
لتزيد التاكيد على أصلنا الإسلامي الغني....

أحسنت بطرح هذا الموضوع يا ماجد... ::جيد::

بالتوفيق~

ما شا الله موضوع كامل متكامل
مهم و مفيد جدا ...بارك الله بك

سأخصص جزءا يوميا لقراءة موضوعك كاملا

لا شك اني سأستفيد كثيررا مما كتب في الاعلى و متأكدة ان باقي الاعضاء سيستفيدون ايضا

حقا اشكرك على هذا المجهود الرائع

جاري القراءة :رامبو:

تحياتي / الليــدي بيانــكآآآ

ما شا الله موضوع كامل متكامل
مهم و مفيد جدا ...بارك الله بك

سأخصص جزءا يوميا لقراءة موضوعك كاملا

لا شك اني سأستفيد كثيررا مما كتب في الاعلى و متأكدة ان باقي الاعضاء سيستفيدون ايضا

حقا اشكرك على هذا المجهود الرائع

السلام عليكم و رحمة الله

جزاك الله خيراً على هذا الموضوع ..

8

إقتباس:

---

-الموسيقي: لم يعرف الاوروبيون أى نوع من انواع الموسيقى إلا زمن الحروب الصليبية عندما حدث الالتقاء بين الاوروبيين والمسلمين .

---

بل عرفوها و كانت في اليونان

إقتباس:

---

وكانت فلسفة ابن رشد من اهم الافكار التي اثرت في مفكرى الغرب لأنه الشارح الاعظم لفلسفة أرسطو وظلت فلسفته تدرس في الجامعات الاوروبية من القرن الثالث عشر الميلادى حتى السادس عشر .

---

صحيح ولا تنسى ابن سينا و الفارابي و ابن طفيل (معلم ابن رشد) و مسكويه و غيرهم

إقتباس:

---

- الرياضيات : يدين الاوروبيون للعرب بما عرفوه من أسس على الرياضيات ولما ألفه الخوارزمى في هذا العلم وأخذوا عنه معارفهم في الجبر وحساب المثلثات وترجمت مؤلفات الخوارزمى في الرياضيات إلى اللاتينية وظلت مرجعاً مدة طويلة من الزمن .

---

صحيح ولكن الخوارزمي ليس من العرب ..

العرب لهم فضل ولكنهم ليس كل شيء .. فمعظم العلم كان من غير العرب حتى علوم الدين

مثال ذلك : البخاري و مسلم و ابن المقفع و بديع الزمان و غيرهم الكثير

وهل لك بذكر المصادر ؟

و جزاك الله خيراً