~ الفصوص ... الأحجار الكريمة ... حقيقة ام اسطورة ~

http://www.up-00.com/dqfiles/zpo75782.gif

أهلا وسهلا

بكم يا أعضاء مكسات ..

فكرت في وضع هذا الموضوع ... لجهلي ... سألت الكثير عن هذا الشيء ... كانت الاجابات مختلفة

والآراء كثيرة ... فقلت سأضع موضوعا نستفيد منه جميعا عن هذا الشيء

وهو


((( الأحجار الكريمة )))

طبعا بعد سؤالي والتحريات التي قمت بها اكتشفت انهم يقولون بان الرسمة بداخلها تكون طبيعية

يعني مثلا انا عندي حجر يوجد رسمة بداخلة كعبة فهي طبيعية 100% :eek:

وقال لي رجل مسن انها تأتيك احيانا بجانبك وبسهولة تاخذها ..

وقال لي رجل انها تجلب الحظ ..

وقيل وقيل الكثير ...

عن نفسي اقول انه يمكن ان يكون شكل الحجر

ناتج عن تفاعل كيميائي بين الصاعقة والاحجار العادية

والرسمة .. مع التطور الحاصل يمكن ان ترسم بسهولة بفعل الليزر ونحوه وبطرق خاصة ...

لاكن السؤال المحير ... اكتشفت من قديم الزمان ... فكيف كانو يرسمونها :confused:

سؤالي للأعضاء الحلوين

هل تصدق بان الاحجار الكريمة تفعل هذه الامور ؟

هل لديك واحد ؟

هل تصدق بان شكل الحجر و الرسمة التي بداخل الحجر ناتجة عن الطبيعة ؟

نظرتك الى هذا الحجر ؟

رأيك بالموضوع ؟

لا تصدق أحدا ..

حتى ترى المبررات بعينك وبعقلك ..

وعليكم السلام ورحمة لله وبركاته

إقتباس:

---

طبعا بعد سؤالي والتحريات التي قمت بها اكتشفت انهم يقولون بان الرسمة بداخلها تكون طبيعية

يعني مثلا انا عندي حجر يوجد رسمة بداخلة كعبة فهي طبيعية 100%

---

الجواب هو كما قلت ايضاً

إقتباس:

---

شكل الحجر

ناتج عن تفاعل كيميائي بين الصاعقة والاحجار العادية

والرسمة .. مع التطور الحاصل يمكن ان ترسم بسهولة بفعل الليزر ونحوه وبطرق خاصة ...

---

سهل اليس كذلك ؟

إقتباس:

---

لاكن السؤال المحير ... اكتشفت من قديم الزمان ... فكيف كانو يرسمونها

---

الأن هناك ليزر ولكن قديما كان هناك نقشاً

والنقش مثل النقش على الاحجار والصخور ,,

سهل اليس كذلك ؟

إقتباس:

---

وقال لي رجل مسن انها تأتيك احيانا بجانبك وبسهولة تاخذها ..

وقال لي رجل انها تجلب الحظ ..

وقيل وقيل الكثير ...

---

هذا المسن لم يبقى له عقل ابداً

ف انصحك الإبتعاد عن جاهليته وصوابه الغائب

الحجر اصلاً لايعدو عن كونه شكل انيق ومظهر جذاب

إياك والخرافات ان تدخل في اصل عقلك وانت لازلت شابا وفي مجتمع مثقف وواعي

اما بالنسبه للحظ/

تعريف التمائم :
هي جمع تميمة وهي كلُ ما علق من أجل دفع شر متوقع حصوله من مرض أو عين أو رفع شر وقع فعلا سواء كان المعلق خرزات أو أخشاب أو خيوط أو أوراق أو غير ذلك .

التمائم في الجاهلية :
كان المذهب السائد عند أهل الجاهلية أن تعليق التمائم يدفع عنهم المقادير ويحميهم مما يتوقعونه من أخطار فتعلقوها لحماية أنفسهم ودوابهم من الأمراض وللتغلب على الأرواح الشريرة – بزعمهم – واتقاء الإصابة بالعين وغير ذلك من الأضرار .

التمائم في الإسلام :
لما كان اعتقاد الجاهليين في تعليق التمائم فيه من اللجوء إلى غير الله في جلب الخير ودفع الضر بما لم يجعله الله سببا شرعيا لذلك واعتقاد هذا جهل وضلال وإشراك بالله إذ لا مانع ولا دافع غير الله .

ولما في ذلك من تعلق القلوب والغفلة عن الله سبحانه ولمنافاة هذا العمل للتوحيد أنكره الإسلام عليهم وزجرهم عنه وشدد وغلظ في هذا الموضوع لما فيه من الشرك وهذه بعض الأحاديث الواردة في المنع من هذا الأمر :
- عن قيس بن السكن الأسدي قال : دخل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه على امرأة فرأى عليها خرزا من الحمرة فقطعه قطعا عنيفا ثم قال : إن آل عبدالله عن الشرك أغنياء وقال : كان مما حفظنا عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الرُّقى والتمائم والتِّولة شرك .
رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي .
وذكره الألباني في الصحيحة برقم 331 .

الرقى: جمع رقية والمقصود بأنها شرك هنا إذا كانت بغير ما ورد به الشرع كالاستعاذة بالجن أو لا يفهم معناها أما ما ورد به الشرع فليست من الشرك .
والتمائم سبق تعريفها ، ويدخل في التمائم تعليق بعضهم نعل الفرس على باب الدار أو في صدر المكان وتعليق بعض السائقين نعلا في مقدمة السيارة أو مؤخرتها أو الخرز الأزرق على مرآة السيارة التي تكون أمام السائق من الداخل كل ذلك من أجل العين زعموا وغير ذلك مما عمَّ وطم َّ بسبب الجهل بالتوحيد وما ينافيه من الشركيات والوثنيات التي ما بُعثَ الرسل ولا أنزلت الكتب إلا من أجل إبطالها والقضاء عليها فإلى الله المشتكى من جهل المسلمين اليوم وبُعدِهم عن الدين .ا.هـ. كلام الألباني بتصرف .
والتِّوَلَة : شيء يعلقونه على الزوج يزعمون أنه يحبب الزوجة إلى زوجها والزوج إلى امرأته وهذا شرك ومثل ذلك الدبلة ، والدبلة خاتم يُشترى عند الزواج يوضع في يد الزوج وإذا ألقاه الزوج قالت المرأة : إنه لا يحبها فهم يعتقدون فيه النفع والضرر ويقولون : إنه ما دام في يد الزوج فإنه يعني أن العلاقة بينهما ثابتة والعكس بالعكس فإذا وجدت هذه النية فإنه من الشرك الأصغر وإن لم توجد هذه النية ففيه تشبه بالنصارى فإنها مأخوذة منهم .

متى تكون التمائم شركا أكبر ومتى تكون شركا أصغر ؟
التمائم الشركية تختلف حسب الأحوال وحسب المعلق لها فقد تكون شركا أكبر وقد تكون شركا أصغر فالذي يعلق شيئا ويعبده من دون الله فهذا يكون شركا أكبرا أما إذا اعتقد أنها سبب للسلامة من العين فهذا من الشرك الأصغر .

حكم التمائم من القرآن :
التمائم التي من الآيات القرآنية هي على أشكال مختلفة منها ما يكتب في أوراق ثم تحاط بجلد صغير ، ومنها مصاحف تطبع بحجم صغير جدا أحيانا تعلق في الرقبة ، ومن الناس من يحملها معه بدون تعليق ، ومنها كتابة بعض الآيات القرآنية في قطع ذهبية أو فضية أو غيرهما وغالبا ما تعلق في أعناق الصبيان وعلى السيارات وغير ذلك من الصور المختلفة .

وهذا النوع من التمائم التي ليس فيها إلا قرآن قد اختلف العلماء في تعليقه فمنهم من منعه ومنهم من أجازه واليك أقوالهم :

القول الأول :
وهم القائلون بمنع التعليق لهذه التمائم واستدلوا بما يلي :
1- عموم النهي الوارد في تحريم التمائم ولم يأت ما يخصص هذا العموم .والقاعدة الأصولية تقول : إن العام يبقى على عمومه حتى يرد دليل بالتخصيص . قال صلى الله عليه وسلم : " من علق تميمة فقد أشرك " . رواه أحمد (4/156) . السلسة الصحيحة حديث (492) .
وقال : " إن الرقى والتمائم والتولة شرك " رواه أحمد . السلسة الصحيحة حديث (331) .
قالوا : فهذه الأحاديث دلت بعمومها على منع التعليق مطلقا ولم يرد ما يخصص التمائم التي من القرآن أو غيره فالواجب حملها على عومها .

2- لو كان هذا العمل مشروعا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته إذ البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة والمتتبع للسنة يرى أن جميع الأحاديث الواردة في الأذكار والدعوات وردت بلفظ من قال كذا أو من قرأ كذا ولم يرد في حديث واحد من كتب كذا أو علق كذا .

وفي ذلك قال ابن العربي : وتعليق القرآن ليس من السنة وإنما السنة فيه الذكر دون التعليق .

3- سد الذرائع ، وهذا أمر عظيم في الشريعة ومعلوم أنا إذا قلنا بجواز تعليق التمائم التي من الآيات القرآنية والدعوات النبوية انفتح باب الشرك واشتبهت التميمة الجائزة بالممنوعة وتعذر التمييز بينهما إلا بمشقة عظيمة ، ولاستغل هذا الباب دعاة الضلال والخرافات وأيضا فإن هذه التمائم تعرض القرآن للنجاسات والأماكن التي يجب أن ينزه القرآن عنها ومن علقه يتعذر عليه المحافظة على ذلك خاصة عندما يعلق على الأطفال .

القول الثاني :
وهم القائلون بالجواز ، واستدلوا بما يلي :

1- بقوله صلى الله عليه وسلم : " من تعلق شيئا وُكل عليه أو إليه "رواه أحمد . غاية المرام حديث (297) .
وجه الدلالة : أن من علق التمائم الشركية وكل إليها ، ومن علق القرآن تولاه الله ولا يكله إلى غيره لأنه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء بالقرآن . وأجيب عن ذلك صحيح أن المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء بالقرآن هو الله عز وجل ولكن يكون ذلك حسب ما ورد في الشرع والذي ورد هو الاستشفاء به عن طريق الرقى لا التعليق له ، وترجع الاستعاذة بالقرآن إلى الاستعاذة بالله حين يتلوه المسلم حق تلاوته فيؤمن به ويتبعه وينفذ شرائعه فيحصل له بذلك العافية الحقيقية والأمن والسلام ، ولا يكون ذلك بتعليق ورقه وجلده .

ولو كان من تعلق القرآن وكل إليه لكفانا إذا أن نتعلق بالقرآن وما جاء من أذكار الصباح والمساء ، ولا داعي لقراءته وقراءة تلك الأذكار وفي ذلك تعطيل لما ثبت في السنة من الرقى ثبوتا صحيحا بشيء لم يثبت أصلا . ونجد أن من تعلق القرآن طالما التفت قلبه عن الله فلو نزعت تلك التميمة التي عليه لتغير وخاف من حصول المكاره والأخطار فلو كان قلبه متعلق بالله لكان واثقا بالله تمام الثقة ولم يلجأ إلى شيء لم ترد السنة به فهو لم يتعلق بالقرآن حقيقة وإنما تعلق بتلك الأوراق وما عليها من الجلود.

بعد عرض الأدلة لكل من القولين يتبين لنا أن الراجح هو القول الأول القائل أصحابه بعدم جواز تعليق التمائم وذلك لقوة أدلتهم ولما فيه من حماية جناب التوحيد من أي شائبة تشوبه وهذا هو المقصد والغاية.

علاقة الأسباب بالتمائم :
إن التميمة جماد لا تأثير له ولا علاقة له بالشفاء فعلى هذا فإن المعلق لها جعلها سببا شرعيا وضابط السبب الشرعي أن يثبت بالدليل وهذه التميمة لم يثبت دليل على أنها سبب شرعي .

هذا ما جاء في هذا الموضوع المهم من مواضيع العقيدة ومن أراد المزيد فعليه بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب والشروح لهذا الكتاب النفيس ومن الشروح لهذا الكتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب وكتاب فتح المجيد للشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب وكتاب تحقيق التجريد للشيخ عبدالهادي بن محمد بن عبدالهادي البكري العجيلي وكتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

إقتباس:

---

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة جيتكم طالب

وعليكم السلام ورحمة لله وبركاته



الجواب هو كما قلت ايضاً



سهل اليس كذلك ؟




الأن هناك ليزر ولكن قديما كان هناك نقشاً

والنقش مثل النقش على الاحجار والصخور ,,

سهل اليس كذلك ؟





هذا المسن لم يبقى له عقل ابداً

ف انصحك الإبتعاد عن جاهليته وصوابه الغائب

الحجر اصلاً لايعدو عن كونه شكل انيق ومظهر جذاب

إياك والخرافات ان تدخل في اصل عقلك وانت لازلت شابا وفي مجتمع مثقف وواعي

اما بالنسبه للحظ/

تعريف التمائم :
هي جمع تميمة وهي كلُ ما علق من أجل دفع شر متوقع حصوله من مرض أو عين أو رفع شر وقع فعلا سواء كان المعلق خرزات أو أخشاب أو خيوط أو أوراق أو غير ذلك .

التمائم في الجاهلية :
كان المذهب السائد عند أهل الجاهلية أن تعليق التمائم يدفع عنهم المقادير ويحميهم مما يتوقعونه من أخطار فتعلقوها لحماية أنفسهم ودوابهم من الأمراض وللتغلب على الأرواح الشريرة – بزعمهم – واتقاء الإصابة بالعين وغير ذلك من الأضرار .

التمائم في الإسلام :
لما كان اعتقاد الجاهليين في تعليق التمائم فيه من اللجوء إلى غير الله في جلب الخير ودفع الضر بما لم يجعله الله سببا شرعيا لذلك واعتقاد هذا جهل وضلال وإشراك بالله إذ لا مانع ولا دافع غير الله .

ولما في ذلك من تعلق القلوب والغفلة عن الله سبحانه ولمنافاة هذا العمل للتوحيد أنكره الإسلام عليهم وزجرهم عنه وشدد وغلظ في هذا الموضوع لما فيه من الشرك وهذه بعض الأحاديث الواردة في المنع من هذا الأمر :
- عن قيس بن السكن الأسدي قال : دخل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه على امرأة فرأى عليها خرزا من الحمرة فقطعه قطعا عنيفا ثم قال : إن آل عبدالله عن الشرك أغنياء وقال : كان مما حفظنا عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الرُّقى والتمائم والتِّولة شرك .
رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي .
وذكره الألباني في الصحيحة برقم 331 .

الرقى: جمع رقية والمقصود بأنها شرك هنا إذا كانت بغير ما ورد به الشرع كالاستعاذة بالجن أو لا يفهم معناها أما ما ورد به الشرع فليست من الشرك .
والتمائم سبق تعريفها ، ويدخل في التمائم تعليق بعضهم نعل الفرس على باب الدار أو في صدر المكان وتعليق بعض السائقين نعلا في مقدمة السيارة أو مؤخرتها أو الخرز الأزرق على مرآة السيارة التي تكون أمام السائق من الداخل كل ذلك من أجل العين زعموا وغير ذلك مما عمَّ وطم َّ بسبب الجهل بالتوحيد وما ينافيه من الشركيات والوثنيات التي ما بُعثَ الرسل ولا أنزلت الكتب إلا من أجل إبطالها والقضاء عليها فإلى الله المشتكى من جهل المسلمين اليوم وبُعدِهم عن الدين .ا.هـ. كلام الألباني بتصرف .
والتِّوَلَة : شيء يعلقونه على الزوج يزعمون أنه يحبب الزوجة إلى زوجها والزوج إلى امرأته وهذا شرك ومثل ذلك الدبلة ، والدبلة خاتم يُشترى عند الزواج يوضع في يد الزوج وإذا ألقاه الزوج قالت المرأة : إنه لا يحبها فهم يعتقدون فيه النفع والضرر ويقولون : إنه ما دام في يد الزوج فإنه يعني أن العلاقة بينهما ثابتة والعكس بالعكس فإذا وجدت هذه النية فإنه من الشرك الأصغر وإن لم توجد هذه النية ففيه تشبه بالنصارى فإنها مأخوذة منهم .

متى تكون التمائم شركا أكبر ومتى تكون شركا أصغر ؟
التمائم الشركية تختلف حسب الأحوال وحسب المعلق لها فقد تكون شركا أكبر وقد تكون شركا أصغر فالذي يعلق شيئا ويعبده من دون الله فهذا يكون شركا أكبرا أما إذا اعتقد أنها سبب للسلامة من العين فهذا من الشرك الأصغر .

حكم التمائم من القرآن :
التمائم التي من الآيات القرآنية هي على أشكال مختلفة منها ما يكتب في أوراق ثم تحاط بجلد صغير ، ومنها مصاحف تطبع بحجم صغير جدا أحيانا تعلق في الرقبة ، ومن الناس من يحملها معه بدون تعليق ، ومنها كتابة بعض الآيات القرآنية في قطع ذهبية أو فضية أو غيرهما وغالبا ما تعلق في أعناق الصبيان وعلى السيارات وغير ذلك من الصور المختلفة .

وهذا النوع من التمائم التي ليس فيها إلا قرآن قد اختلف العلماء في تعليقه فمنهم من منعه ومنهم من أجازه واليك أقوالهم :

القول الأول :
وهم القائلون بمنع التعليق لهذه التمائم واستدلوا بما يلي :
1- عموم النهي الوارد في تحريم التمائم ولم يأت ما يخصص هذا العموم .والقاعدة الأصولية تقول : إن العام يبقى على عمومه حتى يرد دليل بالتخصيص . قال صلى الله عليه وسلم : " من علق تميمة فقد أشرك " . رواه أحمد (4/156) . السلسة الصحيحة حديث (492) .
وقال : " إن الرقى والتمائم والتولة شرك " رواه أحمد . السلسة الصحيحة حديث (331) .
قالوا : فهذه الأحاديث دلت بعمومها على منع التعليق مطلقا ولم يرد ما يخصص التمائم التي من القرآن أو غيره فالواجب حملها على عومها .

2- لو كان هذا العمل مشروعا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته إذ البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة والمتتبع للسنة يرى أن جميع الأحاديث الواردة في الأذكار والدعوات وردت بلفظ من قال كذا أو من قرأ كذا ولم يرد في حديث واحد من كتب كذا أو علق كذا .

وفي ذلك قال ابن العربي : وتعليق القرآن ليس من السنة وإنما السنة فيه الذكر دون التعليق .

3- سد الذرائع ، وهذا أمر عظيم في الشريعة ومعلوم أنا إذا قلنا بجواز تعليق التمائم التي من الآيات القرآنية والدعوات النبوية انفتح باب الشرك واشتبهت التميمة الجائزة بالممنوعة وتعذر التمييز بينهما إلا بمشقة عظيمة ، ولاستغل هذا الباب دعاة الضلال والخرافات وأيضا فإن هذه التمائم تعرض القرآن للنجاسات والأماكن التي يجب أن ينزه القرآن عنها ومن علقه يتعذر عليه المحافظة على ذلك خاصة عندما يعلق على الأطفال .

القول الثاني :
وهم القائلون بالجواز ، واستدلوا بما يلي :

1- بقوله صلى الله عليه وسلم : " من تعلق شيئا وُكل عليه أو إليه "رواه أحمد . غاية المرام حديث (297) .
وجه الدلالة : أن من علق التمائم الشركية وكل إليها ، ومن علق القرآن تولاه الله ولا يكله إلى غيره لأنه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء بالقرآن . وأجيب عن ذلك صحيح أن المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء بالقرآن هو الله عز وجل ولكن يكون ذلك حسب ما ورد في الشرع والذي ورد هو الاستشفاء به عن طريق الرقى لا التعليق له ، وترجع الاستعاذة بالقرآن إلى الاستعاذة بالله حين يتلوه المسلم حق تلاوته فيؤمن به ويتبعه وينفذ شرائعه فيحصل له بذلك العافية الحقيقية والأمن والسلام ، ولا يكون ذلك بتعليق ورقه وجلده .

ولو كان من تعلق القرآن وكل إليه لكفانا إذا أن نتعلق بالقرآن وما جاء من أذكار الصباح والمساء ، ولا داعي لقراءته وقراءة تلك الأذكار وفي ذلك تعطيل لما ثبت في السنة من الرقى ثبوتا صحيحا بشيء لم يثبت أصلا . ونجد أن من تعلق القرآن طالما التفت قلبه عن الله فلو نزعت تلك التميمة التي عليه لتغير وخاف من حصول المكاره والأخطار فلو كان قلبه متعلق بالله لكان واثقا بالله تمام الثقة ولم يلجأ إلى شيء لم ترد السنة به فهو لم يتعلق بالقرآن حقيقة وإنما تعلق بتلك الأوراق وما عليها من الجلود.

بعد عرض الأدلة لكل من القولين يتبين لنا أن الراجح هو القول الأول القائل أصحابه بعدم جواز تعليق التمائم وذلك لقوة أدلتهم ولما فيه من حماية جناب التوحيد من أي شائبة تشوبه وهذا هو المقصد والغاية.

علاقة الأسباب بالتمائم :
إن التميمة جماد لا تأثير له ولا علاقة له بالشفاء فعلى هذا فإن المعلق لها جعلها سببا شرعيا وضابط السبب الشرعي أن يثبت بالدليل وهذه التميمة لم يثبت دليل على أنها سبب شرعي .

هذا ما جاء في هذا الموضوع المهم من مواضيع العقيدة ومن أراد المزيد فعليه بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب والشروح لهذا الكتاب النفيس ومن الشروح لهذا الكتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب وكتاب فتح المجيد للشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب وكتاب تحقيق التجريد للشيخ عبدالهادي بن محمد بن عبدالهادي البكري العجيلي وكتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

---

اشكرك على تفاعلك

لاكن التميمة هي سلسلة على ما اعتقد

اما انا اتكلم عن الخواتم ... هل هي تميمة ايضا ؟؟؟

هل تصدق بان الاحجار الكريمة تفعل هذه الامور ؟

طبعاً لا وهذا من الشرك كما اسلفت في ردي السابق

الحذر الحذر


هل لديك واحد ؟

نعم

اشتريت خاتماً فضه وعليه حجر كريم (العقيق)


هل تصدق بان شكل الحجر و الرسمة التي بداخل الحجر ناتجة عن الطبيعة ؟

إطلاقاًً

لكن هناك اشكال حلزونيه او اشكال هامشيه او اشكال متشابكه وهي في الحقيقه لاترمز

لشئ إطلاقاً ولاتوجد إلا نادراً جداً جداً وليس لها معنى ذو قيمه


نظرتك الى هذا الحجر ؟

شكل جميل لاغبار على ذلك علاوة على انه رائع الجمال


رأيك بالموضوع ؟

ممتاز جداً من خلال درسه بتعمق

إقتباس:

---

اشكرك على تفاعلك

لاكن التميمة هي سلسلة على ما اعتقد

اما انا اتكلم عن الخواتم ... هل هي تميمة ايضا ؟؟؟

---

اليس الخاتم يعلق في إصبعك ؟؟

وجلب الحظ

والحظ من الخير

والخير لايجلبه إلا لله





بإختصار الخاتم ليس هو المشكله

ولكن العقيدهـ في ان تجعل له الحظ في حياتك هي المشكله

اقرأ ردي بتمعن كافي ووافي وان يكون ذهنك صافياً

ومداركك وحواسك اوسع من هذا

تحيتي

وصلت

جزاك الله خير ^^

أولا شكرا على الموضوع

هل تصدق بان الاحجار الكريمة تفعل هذه الامور ؟
لا..

هل لديك واحد ؟
نعم ..عقيق

هل تصدق بان شكل الحجر و الرسمة التي بداخل الحجر ناتجة عن الطبيعة ؟
للأسف ..مافيها رسم لكن أنا شفت أحجار عليها رسم و أصلا طبيعة الانسان تحب تأول أنت ما ترى الناس تنظر للسحب و تقول رأيت كذا و كذا .. هي في النهاية تأويل للخطوط التي يورنها بالحجر للأشياء التي يظن أنها قريبة منها

نظرتك الى هذا الحجر ؟
أحب جميع الاحجار خصوصا الفيروز و الزمرد

رأيك بالموضوع ؟
حلو ..

http://www.a7ssass.com/up//uploads/i...fa48f13df5.gif

شكرا على الموضوع الجميل

إقتباس:

---

هل تصدق بان الاحجار الكريمة تفعل هذه الامور ؟

هل لديك واحد ؟

هل تصدق بان شكل الحجر و الرسمة التي بداخل الحجر ناتجة عن الطبيعة ؟

نظرتك الى هذا الحجر ؟

رأيك بالموضوع ؟

---

http://www.a7ssass.com/up//uploads/i...6bde9f7d29.gif

1.للاسف لالالالالالالالالا.....
ولكن بالنسبة لي فان الذين يبيعون هذه الاحجار قد تجلب لهم الثراء بعد الفقر...وربما لهذا السبب كانت تجلب الحظ؟؟!!!!!:confused::confused::confused:

2.لالا

3.ربما :مندهش::مندهش::مندهش:كل شبء يجوز

4.مممممممم.....قد يكون جميلا

5.رائع ومثير للانتباه..........
http://www.a7ssass.com/up//uploads/i...12df5f1a03.gif

http://www.a7ssass.com/up//uploads/i...6a57d51eff.gif
http://www.a7ssass.com/up//uploads/i...a96f5155ab.gif
::جيد::بداية حبيت اشكرك عالموضوع الشيق والجميل::جيد::
http://www.a7ssass.com/up//uploads/i...32ebd9d2f2.gif
اما بالنسبة للأسئلة.....:confused:

إقتباس:

---

[/color]

---

إقتباس:

---

هل تصدق بان الاحجار الكريمة تفعل هذه الامور ؟

هل لديك واحد ؟

هل تصدق بان شكل الحجر و الرسمة التي بداخل الحجر ناتجة عن الطبيعة ؟

نظرتك الى هذا الحجر ؟

رأيك بالموضوع ؟

---

[glow]
1.مممم....مش عارفة بس اكيد مش صنع انسان...

2.لا ما عندي...بس حلو كتير انه يكون الشخص يمتلك اشياء متل الاحجار الكريمة...


3.اذا كانت الصورة المكونة دقيقة وواضحة...بالتأكيد لن اصدق...

4.نظرتي للحجر...ممم يمكن رح احافظ عليه بزيادة...

5.موضوعك كتير كتير حلو...ميرسي;)
[/glow]
http://www.a7ssass.com/up//uploads/i...6a57d51eff.gif

اشكركم على الردود

الحلوة . و . المفيدة

Dragon lord