سؤال لكل من يهمه الأمر

أردت أن أضع هذا الموضوع لكونه يبن بعض الحقائق


هل الأغاني حرام أم ماذا ؟

إذا كانت حرام فلماذا نستمع إليها؟

إن لم تكن حرام فلم نُمنع من الاستماع إليها؟

طبعاً قد يعدني البعض من يكرهون الأغاني او من يستمع إليها

لا لكنني أريد ان أتبين الحقيقة منكم.

ملاحظة:
ربما لا يعجب بعضكم السؤال أو انه لا يرغب في مثل هذه الموا ضيع ولكن
لكل من يريد الحقيقة ومن يبحث عنها فليشاركنا هذا النقاش
ليس من الضروري أن يكون ما يقال في هذا النقاش يطبق ولكنه لنشر الحقيقة
فالكل يمكنه الدفاع عن معتقداته وتفسيرها لنا مما يحعلنا إلى الحقيقة أقرب
أرجو من الجميع المشاركة

:D




الاغاني حرااااااااااااااام × حرااااااااااااااااااام





وانا اسمع اغاني :ميت:


أيماني ضعيف :rolleyes:


شوترن لكم

:p

:rolleyes:

إليكي يا أختي مايضعف حجة أهل الغناء من كتب علماء الدين

"المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ( فتح الباري 10/55 ) ، وهي الآلة التي يعزف بها ( المجموع 11/577 ) ، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء ، والذي في صحاحه : آلات اللهو . وقيل : أصوات الملاهي . وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به ( فتح الباري 10/55 ) .

أدلة التحريم من الكتاب والسنة :

قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ، قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما : هو الغناء ، وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل ( تفسير الطبري 21/40 ) ، وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير ( تفسير ابن كثير 3/451 ) ، وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا ( تفسير السعدي 6/150 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ، قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - ، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ، ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل والغناء ، فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل ، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ) إغاثة اللهفان 1/258-259

وقال تعالى : " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "



عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .

وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "

قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر ، يقال : اسمدي لنا أي غني ، وقال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية ، وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : الغناء ، هي يمانية ، اسمد لنا غنِّ لنا ، وكذلك قال عكرمة . تفسير ابن كثير .

عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة فيهن ، وثمنهن حرام ، في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، ( رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ، وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛ أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم . ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها . ( المجموع 11/535 ) ، وقال ابن القيم رحمه الله : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة ) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم .

عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود ؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع ، وهناك فرق بين السامع والمستمع ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) المجموع 10 / 78 ؛ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ، فأبيح للحاجة . ( المغني 10 / 173 ) ( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .

أقوال أئمة الإسلام :

قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ، وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . الجامع للقيرواني ص 262-263 .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) المجموع 11/576 ، قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . الصحيحة 1/145 .

قال ابن القيم رحمه الله : ( مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) إغاثة اللهفان 1/425 .

وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . ( الجامع للقيرواني 262 ) ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق ( تفسير القرطبي 14/55 ) ، قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله . ( الكافي ) .

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ( إغاثة اللهفان 1/425 ) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) ( كفاية الأخيار 2/128 ) .

قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق ) ( إغاثة اللهفان ) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ( المغني 10/173 ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر ) ( الكافي 3/118 ) .

قال الطبري رحمه الله : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك بالسواد الأعظم " ، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " ) ( تفسير القرطبي 14/56 ) . وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه ، ويحمل هذا على التحريم لقوله : والمنع منه ، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم ، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد ، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر ، وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) ، قال الشيخ الفوزان حفظه الله : ( ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة ) الإعلام.

وقال ابن تيمية رحمه الله : ( لا يجوز صنع آلات الملاهي ) ( المجموع 22/140 ) ، وقال رحمه الله : ( آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) ( المجموع 28/113 ) ، وقال : ( الوجه السادس : أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية ، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله - : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول ) وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس ) ( مجموع الفتاوى 10/417 ) .

وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . ( المصنف 5/395 ) .

وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) ( شرح السنة 8/28 ) .

استثناء حق

ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .

استثناء باطل

استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .

( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح

استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .

واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )

وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !!

قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .

وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .

( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )

وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !

قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .

وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .

وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!

قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .

ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .

خاتمة

لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا ، وأنه ليس في هذه المسألة قولان ، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع ، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء ، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب ، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع ! - ، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها ، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة ، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة ! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها .

فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك ، ولا تقل : قال فلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف الرجال ، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه ، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين ، ويطير وسواس قوم موسوسين ، ويفضح كل معرض عن الوحي ، متتبع للرخص ، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم ، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه - ، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين .



والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

شوترن لكم

:p

ههههههههه الماكر جوابك رهيب

انا مثل الماكر << صحيح مبروك ع الاسم الجديد

اسمع اغاني وباغلب الاوقات

اعرف انها حرام بس وش اسوي ماعندي العزيمه الي تخليني اتركها بصراحه اذا تركتها فتره بسبب الانشغال يعني ماعندي وقت اسمع احس انو شي غريب فارجع واسمع اطيح حق الفتره كلها

وليش اسمع لاني مو مؤمنه ايمان حقيقي

وعلى فكره ليش الحين الناس معلقه على الاغاني ياخي في اشيا بالمجتمع اكبر من الاغاني واولها الغيبه والنميمه والقذف واللعن هذي منتشره بالمجتمع بشكل فضيع مو بس الاغاني

:)

:D

إقتباس:

---

انا مثل الماكر << صحيح مبروك ع الاسم الجديد

---

ههههه مزينة :p


الله يبارك فيك :D


يووووووووووه الحين يجينا مراقب ولا مشرف يطيرنا...تحت تهمة انحراف الموضوع عن طريقة... :D

معليش اختي قمر لازم نرد على التباريك ههههههههههههههه :D :D :D


شوترن لكم

:p

انت بصراحه تحفه ردك يضحكني من قلب عليك ردود كلها رموز ماادري من وين تجيبها وعندك رموز لكل المناسبات

إقتباس:

---

يووووووووووه الحين يجينا مراقب ولا مشرف يطيرنا...تحت تهمة انحراف الموضوع عن طريقة...

---

هههههههههههههههههههههه .. اي والله حنا ماننعطى وجه كل موضوع لازم نفحط فيه شوي ونطلع .. شكل المراقبين زهقوا مننا

إقتباس:

---

معليش اختي قمر لازم نرد على التباريك ههههههههههههههه

---

هههههههههههههه اي صح

بس هو ولد مو بنت ههههههههههه

والاغاني حرام << عشان ردي مايطلع برى الموضوع

أولاً أشكركم الماكر ( مبروك على الاسم الجديد ) و الخالة مزينة على المشاركة
وأكرر شكري للماكر لأنه وضع الأدلة لإلغاء حجة من يستمع الأغاني

إقتباس:

---

الاغاني حرااااااااااااااام × حرااااااااااااااااااام
وانا اسمع اغاني
أيماني ضعيف

---

إقتباس:

---

انا مثل الماكر اسمع اغاني وباغلب الاوقات
وليش اسمع لاني مو مؤمنه ايمان حقيقي

---

إذاً اتفقتوا على إن الأغاني حرام وسبب السماع هو ضعف الإيمان
ولكن ما الفائدة التي نجنيها من الاستماع؟
كيف نتغلب على أنفينا بترك الأغاني؟

إقتباس:

---

معليش اخي قمر لازم نرد على التباريك ههههههههههههههه

---

شي متوقع إنكم اتحولوه إلى نصف شات قرأت مواضيع كثيرة نصها محول شات
بس تدري عادي ما طلعت عن الموضوع كثييييييييييييييييييير

إقتباس:

---

والاغاني حرام << عشان ردي مايطلع برى الموضوع

---

هههههههههههههههههه

إقتباس:

---

وعلى فكره ليش الحين الناس معلقه على الاغاني ياخي في اشيا بالمجتمع اكبر من الاغاني واولها الغيبه والنميمه والقذف واللعن هذي منتشره بالمجتمع بشكل فضيع مو بس الاغاني

---

قرأتي العنوان
يعني من الممكن بعد هذه النقطة أن نذهب إلى نقطة أخرى
ولكن فلنأخذها حبة حبة.

أكرر شكري على التفاعل

ملاحظة:
ولكن ما الفائدة التي نجنيها من الاستماع؟هل هي عذاب الله يوم القيامة فقط.
كيف نتغلب على أنفسنا بترك الأغاني؟

السلام عليكم

طبعاً في البداية أشكر الاخ ذاكرة القمرعلى طرحه هذا الموضوع المهم :) و قال تعالى : (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً ) فجزاك الله خير الجزاء


قال تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ )

نصيحة لكم أخواني: إتركوا عنكم ما حرم الله قبل أن تندموا على قيامكم به حين لا ينفع مال ولا بنون، وإذا أخذتم الموضوع بجدية فالبتأكيد ستكونون قادرين على تركه.

والسلام عليكم :)

إقتباس:

---

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة HUSAIN

السلام عليكم

طبعاً في البداية أشكر الاخ ذاكرة القمرعلى طرحه هذا الموضوع المهم :) و قال تعالى : (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً ) فجزاك الله خير الجزاء


قال تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ )

نصيحة لكم أخواني: إتركوا عنكم ما حرم الله قبل أن تندموا على قيامكم به حين لا ينفع مال ولا بنون، وإذا أخذتم الموضوع بجدية فالبتأكيد ستكونون قادرين على تركه.

والسلام عليكم :)

---

::جيد::

شكرا للأخ HUSAIN والأخ جهاد


ولكن ليس من السهل ترك ما قد اعتدنا عليه فكيف السبيل إلى ترك الاغاني
هل هناك طريقة وهل هناك بديل ؟
ماهي الطريقة وماهو البديل إن وجدا؟

السلام عليكم

الاغاني حرام هذه ما في اثنين بيختلفوا عليها

والاخ الماكر ما قصر وجاب كل الأدلة

ويكفي اللي بيحصل الآن علي الفضائيات من عري ورقصات خليعة في الاغاني لتؤكد أنها حرام

الحمدلله انا كنت مدمن اغاني و24 ساعة ما تفارقني حتى اني كنت املك موقع للأغاني وكنت أنشر الحرام لأسف

لكن الحمدلله ربنا هداني ولحقت نفسي وبطلت ايمع اغاني نهائياً ولا تخطر لي علي البال

راح تسالوني كيف؟!

بالايمان وقوة العزيمة والصبر
بتلاوة القرآن وتدبر معانيه وراح تلاقوه احسن من مليون أإنية
بدل ما تفتح علي الاف ام افتح علي اذاعة القرآن الكريم واسمع القرآن
انوي انك تترك الأغاني وخلي النية صادقة ومن القلب وراح يتغير حالك أكيد


ومثل ما قالت خالتكم مزينه

مجتمعاتنا مش بس الاغاني فيها المنتشرة
ولكن كل ما هو مخالف للشريعة أصبح شئ عادي

والسلبيات كثيرة وسببها ضعف الإيمان وابتعدنا عن الطريق الصحيح
وهجرنا للقرآن والسنة النبوية

وادعو الله ان يهدينا ويهدى شباب وبنات المسلمين ويحفظهم من كل شر

إقتباس:

---

الحمدلله انا كنت مدمن اغاني و24 ساعة ما تفارقني حتى اني كنت املك موقع للأغاني وكنت أنشر الحرام لأسف

لكن الحمدلله ربنا هداني ولحقت نفسي وبطلت ايمع اغاني نهائياً ولا تخطر لي علي البال

---

::جيد:: الحمد لله سوليداد .. الله يتمي عليك اخوي .. عقباااااااااااااااالي يا رب

إقتباس:

---

راح تسالوني كيف؟!

بالايمان وقوة العزيمة والصبر
بتلاوة القرآن وتدبر معانيه وراح تلاقوه احسن من مليون أإنية
بدل ما تفتح علي الاف ام افتح علي اذاعة القرآن الكريم واسمع القرآن
انوي انك تترك الأغاني وخلي النية صادقة ومن القلب وراح يتغير حالك أكيد

---

كلامك صحيح بس والله انا مااضحك على حالي ولااضحك عليكم مااقدر لانو ماعندي العزيمه لاني اضعف لما اسمع اغاني يعني اركب مع ابوي بالسياره في اغاني بالبيت اخواني يمشون وهم يرددون اغاني انا عندي بالغرفه اشرطه اروح لاقاربي وهم مجتمعين يسولفو يحطو اغاني بالتلفزيون اغاني وين ماتروح اغاني اغاني اغاني وانا اضعف عندها لاني ربيت والاغاني اسمعها باغلب الاوقات

لكن انا قررت اني ما اساعد في نشرها ولا احث على سماعها لعل وعسى بعدين اتركها

واخوي ذاكرة القمر

الفائده :: لا فائده

بل العكس زياده من رصيد الذنوب
وانا اسمعها اذا كنت زهقانه بس كذا فضاوه

solidad مشكووور أخوي كثييير على الردوتفاعلك كان جمييل

إقتباس:

---

الفائده :: لا فائده

بل العكس زياده من رصيد الذنوب
وانا اسمعها اذا كنت زهقانه بس كذا فضاوه

---

الخالة أهتمامك بالموضوع رااااااااااااااااااااااائع
وقولك هذا أول طريق لترك الأغاني وهو معرفتك انها خطأ
ولكن يمكن حل القضية عندما نعرف الطريقة
فما هي الطريقة لتركها؟
هنا السؤال وكيف يتركها من حالته مثل الخالة

.

إقتباس:

---

هنا السؤال وكيف يتركها من حالته مثل الخالة

---

:D :D :D :D :D :D :D :D

صارت حالة خالتي مزينة هههههههههههههه :D :D :D


http://www.mexat.com/vb/image.php?u=...ine=1086079531 <==-- اشتهرت :D



والله انا اعتبر حالة خالتي حالة طبيعية... :rolleyes: ويمكن انا اسواء منها بعد بكثييييير :ميت:

لكن الشي الجميل....ان الواحد يعرف انه غلطان.... :D

ولو لم تذنبوا لأذهبكم الله وآتى بقوم يذنبون ويعلمون ان هنالك رب فيستغفرون ويتوبون..(الكلام عام لحد يخصص ) :D

ومسألة اختي مزينة (صارت هي الموضوع :D ) مسألة يبغالها قناعه...والهدايه من عند الله..وانا ادعوا الله انه يهديها ويعمنا معاها بإذن الله.


شوترن لكم
:p

إقتباس:

---

صارت حالة خالتي مزينة هههههههههههههه :d :d :d

---

هههههههههههههه
ما تترك مزحك
هههههههههههههه
على العموم مشكور أخي ديرتي مايند بس الدعاء ما يكفي
(( اعقلها وتوكل ))
وعلى مقولت المثل (( الباب اللي يجيك منه الريح سده واستريح ))
اربطه بالموضوع بطريقتك
كيف هي الطريقة هذا ما نوجهه نحن إلى من لديه الخبرة في هذا المجال
(( سمع وتوقف ))

وأكرر شكري لكم

ههههههههههههههههههههههههههه ديرتي والله انك فضيع ههههههههههه

قعدت اضحك من قلب ياربي علييييييييييك

إقتباس:

---

ومسألة اختي مزينة (صارت هي الموضوع ) مسألة يبغالها قناعه...والهدايه من عند الله..وانا ادعوا الله انه يهديها ويعمنا معاها بإذن الله.

---

ههههههههههههه اقلع شيطانك

ويارب تهدينا وتهدي المسلمين


اما انا انا اقولك ادري انو غلط وضميري يانبني بس والله ماعندي النيه الصادقه عشان مااضحك عليك

إقتباس:

---

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خالتكم مزينه

كلامك صحيح بس والله انا مااضحك على حالي ولااضحك عليكم مااقدر لانو ماعندي العزيمه لاني اضعف لما اسمع اغاني يعني اركب مع ابوي بالسياره في اغاني بالبيت اخواني يمشون وهم يرددون اغاني انا عندي بالغرفه اشرطه اروح لاقاربي وهم مجتمعين يسولفو يحطو اغاني بالتلفزيون اغاني وين ماتروح اغاني اغاني اغاني وانا اضعف عندها لاني ربيت والاغاني اسمعها باغلب الاوقات
لكن انا قررت اني ما اساعد في نشرها ولا احث على سماعها لعل وعسى بعدين اتركها
واخوي ذاكرة القمر

الفائده :: لا فائده

بل العكس زياده من رصيد الذنوب
وانا اسمعها اذا كنت زهقانه بس كذا فضاوه

---

بما أن خالتكم مزينة هي الحالة الآن :D
خلنا نحاول نساعدها في التخلص من هذه الحالة


أولاً: انتِ لا تمتلكين العزيمة، إسألي نفسك ما سبب ذلك؟

ثانياً: الأغاني في كل مكان في بيتكم، وهذه المشكلة الثانية
حاولي في مرة من المرات، وفي تجمع من أفراد أسرتك والأغاني تشتغل، إسئلي سؤال ليسمعه جميع الموجودين معك من أسرتك: هل الأغاني حلال أم حرام؟ لا أعتقد أنهم لا يعرفون الإجابة ولكن لتنبيههم عن الخطأ فقط
إذا كانت إجابتهم بأنه حلال إطرحي عليهم سؤال آخر: إذاً لماذا نستمع لما حرم الله؟
أعتقد أن هذان السؤالان سيفيدانك للتوصل إلى حل لمشكلتك، وهذان السؤالان هما بداية الطريق إن شاء الله ::جيد::

شيء طيب أنك لا تساعدين في نشر الأغاني والإستماع لها، وهذا يبشر بالخير :)

ثالثاً: حاولي ملأ وقتك بأي شيء غير محرم لكي يكون بديلك عن الأغاني، مثلاً إلعبي playstation مع أخوانك :D إذا كان لديك


أختي خالتكم مزينة أتمنى أن تأخذي مشاركتي هذه بجدية وأن تبدأي محاولتك في الإبتعاد عن الأغاني :)

والسلام :)

إقتباس:

---

بما أن خالتكم مزينة هي الحالة الآن
خلنا نحاول نساعدها في التخلص من هذه الحالة

---

صرت حاله الله يقطع شيطانكم ..
ديرتي شفت بدوا بالحاله السهله اما الي مثل حالتك مستعصيه يبي لها مختص :):)

إقتباس:

---

أولاً: انتِ لا تمتلكين العزيمة، إسألي نفسك ما سبب ذلك؟

---

والله ماادري يمكن التعلق بها

إقتباس:

---

ثانياً: الأغاني في كل مكان في بيتكم، وهذه المشكلة الثانية

---

لاتغلط مو بيتنا اصلا امي هي الشخص الوحيد الي مايسمع هههههههه حتى تقول لاعمري اسمع اغاني بالبيت بس انا الي معارضه اخليهم يسمعون اغاني الي تجي بالكرتون :):)

إقتباس:

---

حاولي في مرة من المرات، وفي تجمع من أفراد أسرتك والأغاني تشتغل، إسئلي سؤال ليسمعه جميع الموجودين معك من أسرتك: هل الأغاني حلال أم حرام؟ لا أعتقد أنهم لا يعرفون الإجابة ولكن لتنبيههم عن الخطأ فقط
إذا كانت إجابتهم بأنه حلال إطرحي عليهم سؤال آخر: إذاً لماذا نستمع لما حرم الله؟
أعتقد أن هذان السؤالان سيفيدانك للتوصل إلى حل لمشكلتك، وهذان السؤالان هما بداية الطريق إن شاء الله

---

مشكور اخوي على كلامك .. بس من عندك

يعني الي يتجمعون ويسمعون هم من في عمري ولما تجي وحده تقول لالا خلاص مانبي نسمع اغاني حرام يقولون لها انقلعي برى :)

مالمك احد والله ماعليهم تجي احيانا خالتي تتكلم معنا اول ماتطلع نشغل والله مايعطون احد وجه هههه قلوب تسلم لي والله

إقتباس:

---

ثالثاً: حاولي ملأ وقتك بأي شيء غير محرم لكي يكون بديلك عن الأغاني، مثلاً إلعبي playstation مع أخوانك إذا كان لديك

---

هاذي ممكن اسويها .. بس مو على البلاي ستيشن :( انا مااحب العب فيه يجيب لي النرفزه .. احب العب بالسكيت هذي لعبتي المفضله

ومشكور على الاهتمام اخوي

والله نفسي اتركها بس ... خلاص صارت من الاشيا الي متعوده عليها بس تعرفون اي واحد يفكر يسمع اغاني اقوله لالا ازين لك لاتسمع والله ان طاح فيها مافكها وعاد هو بكيفه المهم انا حاولت لانو ماابي احد يصير له الي صار لي

ادعوا لي شباب والله لو تركت الاغاني لادعي لكل الي دعا لي