ثورة في السنة النبوية

ثورة في السنة النبوية

ربما يتصور البعض أنه من قبيل المجازفة أن اسمي موضوعي بهذا الاسم المثير،إلا أنني لا أعتقد أن هناك مجازفة.

الثورة.....هي التعبير الشامل لوضع قائم،والأحاديث الشريفة التي سأتكلم عنها مثلت ثورة حقيقية على أوضاع جاهلية متخلفة في عدد من الميادين الرئيسية-( عند بعض النحويين الرئيسة،لكن البعض الآخر لا يرى عيبا ً في استخدام الرئيسية )-.

* تنبيه:جميع الأحاديث الواردة في الموضوع من المجمع على صحتها حسب القواعد المعروفة الموجودة في مظانها المعلومة.


استعمل النبي- صلى الله عليه وسلم -من الأزد على الصدقة فلما قدم قال: " هذا لكم وهذا أهدي إلي " ،فبلغ الرسول فقام فحمد الله وأثنى عليه وقال: " أما بعد فأني استعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول : هذا لكم وهذا هدية اهديت إلي ، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا ً ؟ والله لا يأخذ أحدا ً منكم شيئا ً بغير حقه إلا لقى الله يحمله يوم القيامة ، ثم رفع يديه حتى رئي بياض ابطيه وهو يقول : الا هل بلغت ؟ ".

نزاهة الحياة السياسية ، متى تحدث النبي عنها وعن مصير الفاسدن المرعب ؟ تحدث عنها في عهد قريب من جاهليتهم شعارهم " الدنيا لمن غلبا ".
تحدث لمجتمع صغير ناشئ لا يعرف شيئا ً عن قواعد الخدمة المدنية ، وتحدث إلى قوم كان الجوع هو وضعهم المعتاد.
أتمنى لو وضعت كل دولة أسلامية هذا الحديث في الصفحة الأولى من نظام الموضفين ، ولو درسته في كلية الحقوق والأدارة ، ولو علق على كل مكتب حكومي ولو....



عن أبي هريرة- رضي الله عنه -" أن سعد بن عبادة قال للرسول- صلى الله عليه وسلم -: أرأيت لو وجدت من أمرأتي رجلا ً، أمهله حتى آتي بأربعة شهداء ؟ قال رسول الله : نعم ".


في هذا الحديث تتجلى قواعد الإثبات وضمانة الحقوق ، هذا الأصرار الرائع على أن الأنسان بريء حتى تثبت إدانته ، وأن الإدانه لا تثبت إلا بإجراءات محددة ومعروفة سلفا ً، لم يذكرها لا القانون الروماني أو التشريع الفرنسي ، بل قالها رجل ٌ قبل ألف واربعمائة سنة مضت هو محمد بن عبدالله.
يجب أن يحوم التشريع حول مثل هذه الأحاديث لا ليفسرها بل ليحولها لتشريع حاسم يلزم الحاكم قبل المحكوم ويصبح جزءا ً لا يتجزأ من الحياة اليومية للمسلم.



كان صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان الأنصارية فتطعمه ، فنام عندها ثم استيقظ ضاحكا ً فقالت : ما يضحك رسول الله؟ قال : " ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا ً على الأسرة " قالت : اجعلني منهم ، فدعى لها رسول الله ، ثم وضع رأسه ونام ، ثم استيقض ضاحكا ً فسألته فقال لها ما قال في الأولى ، فقالت : اجعلني منهم ، قال : " أنتي في الاولين " فركبت زمن معاوية بن ابي سفيان البحر إلى قبرص ايام عثمان بن عفان فصرعت عن دابتها فهلكت.


دور المرأة في المجتمع ، الخلاف الحقيقي بين فقهاء الأمة وعامتها حول المرأة ليس بين الذين يعتقدون بأن زيها يسمح بذهور الوجه والكفيين من عدمه - مع أن الغالبية لصالح الرأي الأول - إن الخلاف الأساسي هو بين الذين يعتقدون أن النساء شقائق الرجال لهن حقوق وعليهن واجبات ، وبين الذين يرون أنهن دون الرجال ، وفي تراثنا وعرفنا ما يستشهد أن حقهن هو أن تجعل الرجل ينام على جنابة !!!
الذين يرون الرأي الأول يذهبون إلى أن من حقها أن تتعلم أقصى درجات التعلم وأن تمارس الأبداع الفكري وأن تؤدي لمجتمعها ولوطنها بعض الشيء الذي هو اعطاه لها ابتداءا ً ، أما جماعة الجنابة فينزعون إلى حرمانها من كل شيء لتبقى تمارس دورا ً مهما ً يتيما ً هو الجنس .. !! يبدأ به وينتهي به ، أما الذين يرون أنهم دونهم فهم في المنطقة الرمادية ، لاهم إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء يقولون " لم يكن بالإمكان غير الذي كان ".



هذه الأحاديث هي التي استوقفتني من كتاب غازي القصيبي الذي يحمل نفس عنوان الموضوع " ثورة في السنة النبوية " ، كتاب قيم ومقيد وصغير ، جمع فيه عدة مقالات منثورة له حول مواضيع مختلفة جمعها في كتاب واحد يحمل في طياته ثروة حقيقية ، إن كنوز السنة النبوية لا تزال تنتظر من يخرجها من كتب الصحاح.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك

لنا عودة ::جيد::

موضوع رائع اخي وانا عندي بعض الملاحظات التي استوحيتها من واقع الحياة
لدا لي عودة للموضوع مرة اخرى بادن الله
شكرا على الموضوع

ما أحوجنا لمثل هذه المواضيع القيمة و الهادفة التي تسلط الضوء على ما بات يغفل عنه السواد الأعظم من أبناء ديننا ألا وهو السنة النبوية الشريفة : الفرع الثاني من فروع التشريع في الإسلام , ودورها الجوهري في ترسيخ القيم الحضارية في النفوس .

أسميت موضوعك ب " ثورة في السنة النبوية " و بالفعل ما تقدمت به لا غبار عليه فهي ثورة بحق .

أجل , ثورة لأنها أخرجت الناس من براثن الجهل و الظلمات إلى رحاب الحق و نور الهداية بعدما كانوا يعيشون في ظل مجتمع جاهلي تحكمه أعراف و تقاليد فاسدة .

أضف إلى ذلك أنها جاءت شارحة للقرآن الكريم و مفسرة له , ففصلت مجمله و خصصت عامه و قيدت مطلقه .

نزاهة الحياة السياسية :

كفلت السنة النبوية الشريفة شفافية الحياة السياسية فكانت مرسخة لمبدأ الشورى في الإسلام على أساس اختيار المسلمين بأنفسهم لمن يقوم على أمورهم , وعلى هذا النهج سار أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد وفاته فكان أمرهم شورى بينهم .

كما أكدت السنة النبوية أيضا على مبدأ المسؤولية العامة سياسيا و اجتماعيا حيث ثبته الرسول الكريم عليه الصلاة و السلام بقوله : ( ألا كلكم راع , وكلكم مسؤول عن رعيته ) .

قواعد الإثبات وضمانة الحقوق :

يؤكد البيان النبوي مسؤولية المجتمع في استرداد الحقوق ودفع الظلم والعدوان ، إما استنادا على مبدا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر أو عن طريق الإلزام القضائي العادل كما جاء في حديث الرسول صلوات الله عليه : ( إن الله لا يقدس امة لا يكون فيهم من يأخد للضعيف حقه ) .

ومن جهة اخرى نجد أن الرسول عيه أزكى الصلاة و السلام قد أكد على كرامة العامل و أوجب الوفاء بالحقوق المادية و المعنوية بقوله : ( أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه ) .

ولعل هذه من أبرز التجليات على أسبقية السنة النبوية لكافة القوانين الوضعية في ضمان الحقوق .

دور المرأة في المجتمع :

بينما كانت المرأة عند بقية الحضارات لا ترقى إلى مصاف البشر في المعاملة و الاعتبار و بالأخص في المجتمع الجاهلي , جاءت السنة النبوية لتدحض هذه التصورات و بينت أن الرجال و النساء متساوون في ثمرات الاعمال : ( إنما النساء شقائق الرجال ) . كما استوصى عليه الصلاة و السلام بالنساء خيرا مصداقا لحديثه : ( استوصوا بالنساء خيرا ...) .

إذا على ضوء ماسبق يتضح جليا بأن السنة النبوية هي بالفعل ثورة و سابقة لكافة القوانين الوضعية , وعلى هذا الأساس فإن الذين ينكرون دور السنة في التشريع إنما يحاولون هدم أساس متين من أسس التشريع في الإسلام .

و في الختام , لا يسعني سوى شكرك أخي على هذا الموضوع المميز و هذا الطرح الهادف و السلام عليكم و رحمة الله .