القضية الفلسطينية في سطور.....

السلام عليكم...كيف حالكم أعضاء مكسات؟؟؟؟


هذا الموضوع..أحضرته لكم من منتدى فلسطيني.....يرويه أحدهم..

الموضوع قمة في الروعة..سأنقله حرفيا إلى هنا وأي سؤال أو إستفسار أنا جاهزة..

وقبل كل شيء ساوضح لكم الهدف من هذا الموضوع كما ذكر قال الكاتب الأصلي للموضوع:

إقتباس:

---

احنا متعودين نتعلم مواد العلوم ورياضيات وعربي وانجليزي وفي منهم عبري
ومش عارف شو
بس احنا بنقصنا كمان تعليم القضية الفلسطينية وما اهميتها وما هي بالنسبة النا
يعني القضية يجب على الجميع ان يعرفها لانها انت وهي منك وازا لم تعرفها كأنك تمشي بالدنيا وتسير بها كانك ماشي بفراغ

---

اترككم مع كلماته........


بدي ابدى معكم من تاااااريخ 1895م وهدا التاريخ تقريبا كان بداية تحولات وتفكير اليهود اصبح يصب على الام الحبيبة فلسطين
طبعا ممكن انكم تواجهو نصوص طويلة وتواريخ ورح اسالكم فيها فدير بالكم منيح
اوكي .......واليكم البداية في درسنا

طبعا هدا الحكي جزء من كتاب ((الدولة اليهودية )) لتيودور هرتزل الذي كان يقرر ويخطط مامصير الشعب اليهودي في ذلك الوقت ... وكاااانت في تاريخ 1895م وبدي اعطيكيم نبذة عن هذا الشخص عشان تعرفو مين هو قبل ما احكيلكم عن كتابو.....

هرتزل ، ثيودور: (1860-1904)

ولد بمدينة بودابست لأب تاجر وغني، والتحق بمدرسة يهودية دون أن يستكمل التعلم فيها حتى إنه لم يعرف العبرية. لكنه التحق بمدرسة ثانوية فنية ثم بالكلية الإنجيلية منهياً دراسته عام 1878. أكمل دراسته الجامعية في جامعة فينا؛ حيث حصل على درجة الدكتوراه في القانون الروماني، وعمل في المحاماة، ولم يستطع التخلص من رواسبه القانونية عندما ألّف مسرحيات وروايات لم تصب حظها من النجاح.
عمل هرتزل في صحيفة (نويه فرايه بريسي) بين 1891-1895، وفي العام التالي أصدر كتيباً بعنوان "دولة اليهود.. محاولة لحل عصري للمسألة اليهودية"، طُبع ونُشر في 5 لغات وتضمن القواعد التي تقوم عليها الصهيونية في صورتها الجديدة، والتي تهدف إلى جمع اليهود في دولة خالصة لهم.
استهل هرتزل نشاطه بالدعوة إلى عقد مؤتمر يضم ممثلين لليهودية الأوروبية بمدينة بازل السويسرية. وفي العام 1897 انتُخب رئيساً للمؤتمر فرئيساً للمنظمة الصهيونية. وهذا المؤتمر هو الذي أصدر ((برنامج بازل)) الشهير الذي تضمن محاولة الحصول على موافقة دولية على مشروعية الهجرة اليهودية الجماعية لفلسطين لبناء دولة يهودية خالصة. وتوالى هذا المؤتمر في كل عام برئاسة هرتزل؛ مما يؤشر إلى دوره الكبير في نشاط الحركة الصهيونية.
ويرتبط اسم هرتزل بمحاولة مخاطبة السلطات العثمانية، والبابوية والسلطات الاستعمارية لتذليل كل العقبات أمام تنفيذ المؤتمرات الصهيونية. وهو صاحب فكرة تحويل الأنظار عن فلسطين وسيناء إلى مستعمرة أوغندا البريطانية، ورُفضت هذه الفكرة من قبل المؤتمرين بشدة .
تُوفي هرتزل ببلدة أولاخ في الثاني من يونيو 1904، ثم نُقل رفاته إلى فلسطين المحتلة.
من أفكار هرتزل الأساسية إيمانه بأن اليهود، وخصوصاً في أوروبا، شعب عضوي منبوذ بدافع العداء الناجم عن المنافسة التجارية واستقلال اليهود ماليًّا وقوتهم الاقتصادية الرهيبة، وهذا هو جوهرهوية اليهود كشعب، ومع ذلك فإن هرتزل أصر على ربط المشروع الصهيوني بأوربا الاستعمارية؛ فهو يرى أن الانقلاب الصناعي وحركة المواصلات العالمية هما ضمان حل المشكلة السكانية عموماً والمشكلة اليهودية خصوصاً. أما إقامة وطن يهودي فلن يعود على أوروبا بفضائل اقتصادية فحسب بل سيحقق لها قوة إمبريالية مهمة في المنطقة العربية.



أكرر إنه منقول..وحرفيا....



لكم مني أطيب التحية.....ولي عودة للمتابعة في الردود القادمة



أنين السكون

أهلا ومرحبا مرة أخرى.....


الجزء التاني عشان عيونكم :p

أكرر..كلامه منسوخ حرفيا:



وهون ماجاء به كتابه المشئووووووووووم القاسي علينا


((جاء في مقدمته أن الفكرة التي عرضتها في هذه النشرة فكرة بالغة القدم وأنها استعادة الدولة اليهودية. إن العالم يعج بالصراع ضد اليهود، وهذا الصراخ هو الذي أيقظ هذه الفكرة من سباتها. إن كتابي لا يضم شيئا جديدا لم يكن معروفا من قبل.
وحذر النقاد من اعتبار كتابه من كتب اليوتوبيا (الجمهوريات الخيالية) ثم إنه يؤمن بان مشروعه الذي سيقدمه في هذا الكتاب مشروع عملي ممكن التحقيق.
وفي الباب الأول من الكتاب الذي أطلق عليه (تقديم) قال أنه ليس في نيته أن يرفع عبقريته بالدفاع عن اليهود فلا فائدة ترجى من ذلك فقد قيل الكثير دفاعا عن اليهود فإذا
كان المستمع غير قادر على إدراك هذا الدفاع فإن دفاعي عندئذ سيكون كمن يغظ في الصحراء، أما إذا كان من يستمع إلى واسع الأفق فإنه سيكون مقتنعا مقدما بما سأقوله
وإذن فلا داعي لترديده مرة اخرى.
إن هذا القرن قد أعطانا من روائع الاختراعات ما أنار حياة العالم ولكن هذا الضوء الكهربائي الذي قدمه لنا العلم قد قصد به أن ينير ظلمات المشاكل الإنسانية. لكن المشكلة مازالت قائمة ومن السفه إنكار وجودها. إنها من مخلفات العصور الوسطى والتي لم تستطع الأمم التي ضربت بقسط من الحضارة أن تتخلص منها. ولا شك أن هذه الأمم
قد بذلت جهدا كريما وأظهرت رغبة صادقة للتخلص من هذه المشكلة عن طريق تحررنا. لكن المشكلة اليهودية بقيت أينما وجد اليهود بأعداد كبيرة، ولكنها لا توجد حيث شد اليهود الرحال وهاجروا حاملين معهم مشكلتهم. ومن الطبيعي أننا نهاجر إلى الأماكن التي لا نتعرض فيها للاضطهاد ولكن مجرد وجودنا يخلق معه الاضطهاد، وهذا اهو الشأن في كل خططنا به الرحال وسيظل هذا هو الحال حتى في البلاد التي على قدر كبير من الحضارة مثل فرنسا- حتى تحد المشكلة اليهودية حلا لها على أساس
سياسي.
ثم يقول هرتزل: إننا شعب، إننا شعب واحد. ولقد حاولنا بشرف وفي كل مكان أن نندمج في الجماعات التي نعيش فيها إننا نعامل في الدول التي نعيش فيها على أننا عرباء.
ولكن الاضطهاد والظلم لن يقضيا علينا كشعب. فليس هناك أمة على سطح الأرض قد تعرضت لمثل ما تعرضنا له واستطاعت أن تتغلب على حركات الإبادة.
إن الاندماج الوحيد الذي يمكن أن يكون ناجحا هو الذي يتم عن طريق التزاوج المختلط، لكن الشعود الخرى ترفض ذلك ولا يقع مثل هذا التزاوج إلا في الطبقة الثرية.
ثم ينتقل هرتزل إلى نقطة أخرى وهي محاولة طمأنة اليهود الأثرياء الذي قد استقروا في المجتمعات التي يعيشون فيها قائلا لهم أن ثرواتهم ووضعهم الاجتماعي لن يتأثر
بهجرة اليهود ولإقامة دولة بل على العكس من ذلك تماما فإن اليهود الذين سيهاجرون هم الذين لم يستطيعوا الاندماج في المجتمعات المختلفة... ومن ثم فهم مصدر قلق
ومصدر بمشاكل لغيرهم من اليهود الأثرياء. ثم انتقل إلى تشجيع اليهود على الهجرة والهدف من إقامة دولة يهودية هو رفع مستوى هؤلاء اليهود وأن الهجرة ستبدأ بهؤلاء
اليهود الذين وصلوا حالة من اليأس الشديد.
ثم انتقل إلى طمأنة الدول والمجتمعات التي يعيش فيها اليهود والت يسيهاجرون منهاقائلا أن هذه الهجرة لن تؤثر في اقتصاد هذه البلاد وفي سير الحياة بها ذلك لأن الهجرة
ستكون منظمة وتدريحية وعلى العكس فإن هذه المجتمعات التي تخرج منها اليهود ستعود عليها فائدة محققة من هذه الهجرة إذ سيجد أهل هذه المجتمعات أماكن شاغرة
يمكنهم أن يحلو فيها محل اليهود المهاجرين.
ثم ينتقل هزتزل إلى طمأنة المهاجرين أنفسهم قائلا، إن هذه الهجرة ستتم بطريقة منظمة وسيقوم بها جهاز نطق عليه إسم "جمعية اليهود" وإلى جانب هذه الجمعية ستكون
هناك شركة يهودية لتمويل عملية الهجرة.
أما الباب الثاني فعنوانه"المسألة اليهودية" وتحدث في هذا الباب عن المشكلة اليهودية من حيث معاداة الشعوب للسامية. وكيف يتعرض اليهود للاضطهاد في كل مكان وقال
أن الشعار السائد الآن هو ما يرفعه الألمان "فليذهب اليهود" وتساءل هرتزل هل سيبقى اليهود حيث هم أم أنهم سيذهبون، وإلى أين سيذهبون؟ وقال أن الجيتو هو الذي شكل
اليهود على ما هم عليه ألا وهي المهارة في المسائل المالية ولذلك فإن انتشار النشاط الاقتصادي والمبادلات التجارية أعطى فرصة لليهود للظهور على مسرح المال.
ثم تناول هرتزل المحاولات السابقة لحل مشكلة اليهود ووصف هذه المحاولات بأنها محاولات مصطنعة. ثم انتقل إلى أسباب العداء للسامية فقال أنها أسباب سياسية
واقتصادية وطالب بعدم الخلط بين العداء للسامية الآن والعداء للسامية في العصور القدمية وهو العداء القائم على أسباب ودوافع دينية. ثم قال جملته المشهور " إننا نحنن
اليهود عندما ننحدر نصبح من البروليتاريا الثورية ونصبح خداما للجماعات الثورية لكن عندما ننهض ونرتفع معنا قوة المال الرهيبة.
ونتيجة لهذا العداء للسامية،/ شعر اليهود المصطهدون بالكراهية للذين يضطهدونهم. وهذا بدوره يزيد من الاضطهاد لهم وهكذا تدور المشكلة في حلقة مفرغة.
وتساءل هرتزل عن الحل. الحل هو كما يقول في أن يمنح اليهود السيادة على جزء من الأراضي يمكن اليهود منأن يعيشوا حياتهم كأمة... وما بعد ذلك يترك لليهود
يتصرفون فيه بأنفسهم.
إن إقامة دولة جديدة ليس بالشيء المستحيل. وستكلف وكالتان متخصصتان القيام بهذا العمل هما "جمعية اليهود"، و"الشركة اليهودية" وستخول الجمعية السلطات للتفاوض
مع الحكومات بكونها ممثلة للشعب اليهودي وسيكون هدفها خلق الدولة اليهودية. أما الشركة فهي لتمويل هذه العمليات.
وأثار هرتزل التساؤل التالي: هل ستكون الدولة في فلسطين أم في الأرجنتين؟ وقال أن الجمعية هي التي ستحدد. ثم قال أن الأرجنتين من أخصب بقاع العالم ومساحتها
كبيرة وتعداد سكانها ضئيل وجوها معتدل. ولا شك أن جمهورية الأرجنتين ستجني مكاسب هائلة من وراءها إعطائنا قطعة من الأرض. أما فلسطين فلها ذكريات تاريخية
وأن مجرد ذكر إسم فلسطين يثير شعبنا وبحفزه. وإذا ما وافق السلطان على إعطائنا فلسطين فإننا في مقابل ذلك سنتعهد بتنظيم الأحوال المالية لتركيا. وسنعمل على أن نظل
مرتبطين بكل أوربا التي ستضمن بقاءنا. وستقوم الشركة اليهودية بتنظيم الشؤون التجارية والمالية للدولة الجديدة.
أما الباب الثالث فهو عن "الشركة اليهودية" وهي تتكون على غرار شركات شراء الأراضي. وتؤسس هذه الشركة على أن تكون خاضعة للتشريع البريطاني وطبقا للقوانين
الانجليزية وتحت حماية انجلتزا. ويكون مركزها الرئيسي في لندن. ولا أستيطع أن أقول منذ الآن عن مقدار رأسمالها بل سأترك هذا الأمر للاقتصاديين ورجال المال
اليهود وهم كثيرون.
ولكني أستطيع أن أقول أن رأسمالها سيكون حوالي خمسين مليون جنيه أو ما يقرب من مائتي مليون دولار. وهذه الشركة ستقوم بعملية بيع الممتلكات غير المنقولة مثل
المباني والأراضي والمنشآت العامة التي يمتلكها اليهود وذلك في عملية تصفية نشاطهم لتهجيرهم. ولكن إذا أدى هذا البيع إلى انخفاض سعر الأرض فإن الشركة ستمتنع
عن بيعها وتقوم هي بإدارتها .
أما من حيث تمويل هذه الشركة فتقوم البنوك اليهودية الكبيرة والصغيرة به. وكذلك سيقوم الرأسماليون اليهود بذلك على صعيد مالي وليس على صعيد إنساني. أي أن هذه

الأموال لن تكون هبات منهم بل ستكون للاستثمار. وخصص هرتزل الباب الرابع للتهجير. أما الباب الخامس فقد خصصه "لجمعية اليهود والدولة اليهودية". ويشبه هرتزل
هذه الجمعية والدور الذي ستقوم به بالنسبة لليهود بما يسمى في القانون الروماني Negetorum Gestio أي أن ضخصا ما يتقدم لحماية ممتلكات شخص آخر عاجز عن
الدفاع عنها وهذا الشخص الذي يقوم بهذا العمل يقوم به دون تكليف قانوني من أحد بل بواعز مننفسه. وإذا فالجمعية اليهودية ستقوم بهذا الواجب بالنسبة لليهود نظرا لعدم
وجود سلطة ذات سيادة لتقوم بهذا.
وستقوم هذه الجمعية بالدراسات العلمية والسياسية لتستطيع أداء واجبها بنجاح. وستجمع الجمعية
الآراء المختلفة التي يدلي بها الأفراد اليهود في مختلف المجالات كنوع من
الاستفتاء لمعرفة استعداد اليهود للذهاب إلى أرض الميعاد.
وهكذا، ستكون هذه الجمعية النواة التي ستنبثق منها الدولة اليهودية. ثم تحدث هرتزل عن القوانين في الدولة الجديدة وكذلك الجيش والعلم واقترح بالنسبة للعلم أن تكون
أرضيته بيضاء وبه سبع نجوم ذهبية. وهذه النجوم الذهبية تمثل أيام العمل وهي سبعة أيام أما الأرضية البيضاء فتمثل نقاء الحياة اليهودية الجديدة)))



شكرا لمتابعتكم....


والباقي في الردود التالية


أطيب التحية:
أنين السكون

[QUOTE]السلام عليكم...كيف حالكم أعضاء مكسات؟؟؟؟[/QUOTE
]وعليكم السلام بخيييير دام نينا بخير

هرتزل ، ثيودور: (1860-1904)

إقتباس:

---

ولد بمدينة بودابست لأب تاجر وغني، والتحق بمدرسة يهودية دون أن يستكمل التعلم فيها حتى إنه لم يعرف العبرية. لكنه التحق بمدرسة ثانوية فنية ثم بالكلية الإنجيلية منهياً دراسته عام 1878. أكمل دراسته الجامعية في جامعة فينا؛ حيث حصل على درجة الدكتوراه في القانون الروماني، وعمل في المحاماة، ولم يستطع التخلص من رواسبه القانونية عندما ألّف مسرحيات وروايات لم تصب حظها من النجاح.
عمل هرتزل في صحيفة (نويه فرايه بريسي) بين 1891-1895، وفي العام التالي أصدر كتيباً بعنوان "دولة اليهود.. محاولة لحل عصري للمسألة اليهودية"، طُبع ونُشر في 5 لغات وتضمن القواعد التي تقوم عليها الصهيونية في صورتها الجديدة، والتي تهدف إلى جمع اليهود في دولة خالصة لهم.

---

نبذة مهمة تعرفنا على القضية الفلسطينية من بدايتها
كلنا فلسطين

شكرا نينا ويسعدني أكون اول رد

أختك//قطة النت

هلا حبيبتي قطة النت


الله يسعدك يا عيوني

إقتباس:

---

نبذة مهمة تعرفنا على القضية الفلسطينية من بدايتها
كلنا فلسطين

---

أكيد لازم نعرف عنهم كل شي لأنو هم = نحن

وقضيتهم هي قضيتنا

إقتباس:

---

شكرا نينا ويسعدني أكون اول رد

---

الشكر لكي عيوني نورتي الموضوع


أطيب التحية:
أنين السكون

أكيد لازم نعرف عنهم كل شي لأنو هم = نحن

وقضيتهم هي قضيتنا

صدقتي!نحن معهم ولو بقلوبنا ..وهو اضعف الايمان..
اشكرك اختي على الموضوع الهادف:)

الجزء الثالث منقول حرفيا......


طبعا في الوقت هذا بسير رسائل بين المبعوث الرسمي للبريطانين الذين كانو مستلم المنطقة واسمه مكماهون مع الشريف الحسين الى كان مسؤول المنطقة العربية في ذلك الوقت

وحصلت معاهدات وامور كثيرة لكن لم يزال الامر معقد وفيه سوء تفاهم من قبل الطرفين.....
طبعا مابدي افوتلكم بالتفاصيل كتير بس بدي ابدى معك في وعد سايكس بيكو بين فرنسا وبريطانيا ومن ثم وعد بلفووووور المشؤوم

وينصان:
1916(اتفاقية سايكس بيكو)
تم توقيع أتفاقية سايكس بيكو بين فرنسا و بريطانيا حيث تم الأتفاق على تقسيم المنطقة العربية الى مناطق سيطرة .

حيث أتفق على وضع لبنان و سوريا تحت السيطرة الفرنسية و الأردن و العراق تحت سيطرة بريطانيا ، على أن تبقي فلسطين دولية .





1917(وعد بلفور)




النص النهائي للوعد


اسم الوثيقة
إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلىتأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية على أن يفهم جليا لن يؤتي بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف اليهودية المقيمة الآن في فلسطين ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود فى البلدان الأخرى.









تصريح بلفور


اسم الوثيقة
وزارة الخارجية في الثاني من نوفمبر سنة 1917 ، عزيزي اللورد روتشلد .
يسرني جدا أن ابلغكم بالنيابة عن حكومة جلالته، التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود والصهيونية وقد عرض على الوزارة وأقرته:
إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطني قومي للشعب اليهودي في فلسطين وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يفهم جليا أنه لن يؤتي بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى.
وسأكون ممتنا اذا ما احطتم الاتحاد الصهيونى علما بهذا التصريح

المخلص آثر بلفور




وطبعا في الفترة الي كانت منشعلة الحرب العالمية الاولى كان هناك هجرات عدة لليهود الى فلسطين ....

وفي الكم ....رسالة من ملك الانجليز في 1920 الى شعب فلسطين


رسالة ملك الانكليز إلى شعب فلسطين بمناسبة اصدار مجلس الحلفاء في سان ريمو قراره بانتداب بريطانيا على فلسطين وأذيع 7/7/1920


إلى أهالي فلسطين:
أن الدول المختلفة التي نالت الفوز الباهر في هذه الحرب قد أودعت بلادي أمر الانتداب على فلسطين لكي تسهر على صوالحها وتكفل لبلادكم العمران السلمي الذي طالما كنتم تنشدونه. وأني أذكر بافتخار العمل المجيد الذي قام به جنودي تحت قيادة الفيلد مارشال اللورد اللنبي بتحرير بلادكم من النير التركي وسأتهلل حقيقة إذا وفقت أنا وشعبي أيضا إلى أن تكون وسيلة لتنالوا السعادة بوجود إدارة حازمة وصادقة.
أني أرغب أن أؤكد لكم أن الدولة المنتدبة ستنفذ ما عليها من الواجبات بدون محاباة مطلقا. كما وأن في عزم حكومتي أن تحترم حقوق العناصر والمذاهب على اختلافها في المدة التي يلزم انقضاؤها إلى أن يصادق مجلس الأمم نهائيا على أمر الانتداب وفي المستقبل عندما يصبح الانتداب أمرا واقعا.
ولا يخفاكم أن الدول المتحالفة والمشتركة قد قررت أن تتخذ التدابير لتضمن تأسيس وطن قومي لليهود في فلسطين بالتدريج وهذه التدابير لن تؤثر قطعيا على حقوق الأهالي الدينية والمدنية ولن تنقص من الرقي المعنوي لعموم طبقات الشعب الفلسطيني.
أني واثق أن المندووب السامي الذي انتدبته لانقاذ هذه المبادئ سيفعل بعزم ثابت ونية صادقة وسيسعى لاستعمال كل الوسائل التي تؤول إلىخير واتحاد طبقات الشعب على اختلاف مذاهبه.
أني أدرك جيدا خطورة الأحداث المحدقة بحكومة البلاد التي يقدسها المسيحي والمسلم واليهودي على السواء وسأحافظ بكل اهتمام وعاطفة حارة في المستقبل على رقي وعمران البلاد التي ينظر العالم إلى تاريخها باهتمام عظيم.

وهون في صك مؤيد على انتداب الحاصل على فلسطين واليكم نصه :طبعا هون احنا بتاريخ 1922م


صك الانتداب على فلسطين صودق عليه 24 يوليو 1922 ونفذ 29 سبتمبر 1922


المقدمة :
لما كانت دول الحلفاء الكبرى قد وافقت على ان يعهد بإدارة فلسطين التي كانت تابعة فيما مضى للمملكة العثمانية بالحدود التي تعينها تلك الدول الى دولة منتدبة تختارها
الدول المشار اليها تنفيذا لنصوص المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم .
ولما كانت دول الحلفاء قد وافقت أيضاً على ان تكون الدول المنتدبة مسؤولة عن تنفيذ التصريح الذي أصدرته في الأصل حكومة صاحب الجلالة البريطانية في اليوم الثاني
من شهر تشرين الثاني سنة 1917 وأقرته الدول المذكورة لصالح إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين على أن يفهم جليا أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن يضير
بالحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية الموجودة الآن في فلسطين أو بالحقوق والوضع السياسي مما يتمتع به اليهود في أية بلاد أخرى .
ولما كان قد اعترف بذلك بالصلة التاريخية التي تربط الشعب اليهودي بفلسطين وبالأسباب التي تبعث على إعادة إنشاء وطنهم القومي في تلك البلاد.
ولما كانت دول الحلفاء قد اختارت صاحب الجلالة البريطانية ليكون منتدباً على فلسطين .
ولما كان الانتداب على فلسطين قد صيغ في النصوص التالية وعرض على مجلس عصبة الأمم لاقراره ولما كان صاحب الجلالة البريطانية قد قبل الانتداب على فلسطين
وتعهد بتنفيذه بالنيابة عن عصبة الأمم طبقاً للنصوص والشروط التالية .
ولما كانت الفقرة الثامنة من المادة 22 المتقدمة الذكر تنص على ان درجة السلطة أو السيطرة او الادارة التي تمارسها الدول المنتدبة سيحددها بصراحة مجلس عصبة الأمم
إذا لم يكن هناك اتفاق سابق بشأنها بين اعضاء عصبة الأمم .
لذلك فإن مجلس عصبة الأمم بعد تأييده الانتداب المذكور يحدد شروطه ونصوصه فيما يلي :
المادة الأولى :
يكون للدولة المنتدبة السلطة القطعية في التشريع والادارة باستثناء مايكون قد قيد في نصوص هذا الصك .
المادة الثانية :
تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن وضع البلاد في احوال سياسية وإدارية واقتصادية تضمن إنشاء الوطن القومي اليهودي وفقا لما جاء بيانه في ديباجة هذا الصك وترقية
مؤسسات الحكم الذاتي وتكون مسؤولة أيضا عن صيانة الحقوق المدنية والدينية لجميع سكان فلسطين بقطع النظر عن الجنس والدين .
المادة الثالثة :
يترتب على الدولة المنتدبة ان تعمل على تشجيع الاستقلال المحلي على قدر ما تسمح به الظروف .
المادة الرابعة :
يعترف بوكالة يهودية ملائمة كهيئة عمومية لاسداء المشورة الى إدارة فلسطين والتعاون معها في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك من الأمور التي قد تؤثر في
إنشاء الوطن القومي اليهودي ومصالح السكان في فلسطين ولتساعد وتشترك في ترقية البلاد على ان يكون ذلك خاضعاً دوماً لمراقبة الادارة .
يعترف بالجمعية الصهيونية كوكالة ملائمة ما دامت الدولة المنتدبة ترى ان تأليفها ودستورها يجعلانها صالحة ولائقة لهذا الغرض ويترتب على الجمعية الصهيونية أن تتخذ
مايلزم من التدابير بعد استشارة حكومة الجلالة البريطانية للحصول على معونة جميع اليهود الذين يبغون المساعدة في إنشاء الوطن اليهودي .
المادة الخامسة :
تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن ضمان عدم التنازل عن أي جزء من أراضي فلسطين الى حكومة دولة أجنبية وعدم تأجيره الى تلك الحكومة أو وضعه تحت تصرفها بأية
صورة أخرى .
المادة السادسة :
على إدارة فلسطين مع ضمان عدم الحاق الضرر بحقوق ووضع فئات الأهالي الاخرى ان تسهل هجرة اليهود في احوال ملائمة وان تشجع بالتعاون مع الوكالة اليهودية
المشار اليها في المادة الرابعة ، حشد اليهود في الاراضي الأميرية والأراضي الموات غير المطلوبة للمقاصد العمومية .
المادة السابعة :
تتولى إدرة فلسطين مسؤولية سن قانون للجنسيات ويجب ان يشتمل ذلك على نصوص تسهل اكتساب الجنسية الفلسطينية لليهود الذين يتخذون فلسطين مقاما لهم .
المادة الثامنة :
إن امتيازات وحصانات الاجانب بما فيها مزايا الحكم القنصلية والحماية التي يتمتع بها الرعايا الأجانب في السابق بحكم الامتيازات او العرف في المملكة العثمانية لا تكون
نافذة في فلسطين . غير أنه متى انتهى أجل الانتداب تعاد هذه الامتيازات او العرف في الحال برمتها او مع التعديل الذي يكون قد تم الاتفاق عليه بين الدول صاحبة الشأن
إلا إذا سبق للدول التي كان رعاياها يتمتعون بالامتيازات المذكورة في أول آب سنة 1914 أن تنازلت عن حق استرجاع تلك الامتيازات أو وافقت على عدم تطبيقها لأجل
مسمى .
المادة التاسعة :
تكون الدولة المنتدبة مسؤلة عن جعل النظام القضائي القائم في فلسطين ضامناً تمام الضمان لحقوق الأجانب والوطنيين على السواء
ويكون احترام الأحوال الشخصية والمصالح الدينية لمختلف الشعوب والطوائف مضموناً تمام الضمان أيضاً بصورة خاصة تكون إدارة الأوقاف خاضعة للشرائع الدينية
وشروط الواقفين .
المادة العاشرة :
تكون المعاهدات المبرمة بين الدولة المنتدبة وسائر الدول الأجنبية بشأن تسليم المجرمين مرعية الاجراء في فلسطين الى ان تعقد اتفاقات خاصة بذلك فيما يتعلق بفلسطين .
المادة الحادية عشرة :
تتخذ إدارة فلسطين جميع مايلزم من التدابير لصون مصالح الجمهور فيما يتعلق بترقية البلاد وعمرانها ويكون لها السلطة التامة في وضع مايلزم من الاحكام لاستهلاك أي
مورد من موارد البلاد الطبيعية أو الأعمال والمصالح والمنافع العمومية الموجودة في البلاد او التي ستؤسس فيما بعد او السيطرة عليها بشرط مراعاة الالتزامات التي قبلتها
الدولة المنتدبة على نفسها .
ويترتب عليها ان توجد نظاماً للأراضي يلائم احتياجات البلاد مراعية في ذلك من بين الأمور الاخرى الرغبة في تشجيع حشد السكان في الأراضي وتكثيف الزراعة .
ويمكن لادارة البلاد ان تتفق مع الوكالة اليهودية المذكورة في المادة الرابعة على ان تقوم هذه الوكالة بإنشاء أو تسيير الأشغال والمصالح والمنافع العمومية وترقية مرافق
البلاد الطبيعية بشروط عادلة ومنصفة مادامت الادارة لا تتولى هذه الأمور مباشرة بنفسها. غير أن كل اتفاق كهذا يجب أن يشترط فيه ألا تتجاوز الأرباح التي توزعها
الوكالة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة مقدار الفائدة التي يعود بها رأس المال المستثمر وإن كل مايزيد على هذه الفائدة من الأرباح يجب أن يستخدم لما فيه نفع البلاد على
الوجه الذي توافق عليه الادارة .
المادة الثانية عشرة :
يعهد الى الدولة المنتدبة بالاشراف على علاقات فلسطين الخارجية وحق اصدار البراءات الى القناصل الذين تعينهم الدول الأجنبية ويكون لها الحق أيضاً في أن تشمل رعايا

فلسطين وهم خارج حدود منطقتها بحماية سفرائها وقناصلها .

المادة الثالة عشرة :
تضطلع الدولة المنتدبة بجميع المسؤوليات المتعلقة بالأماكن المقدسة والمباني او المواقع الدينية في فلسطين بما في ذلك مسؤولية المحافظة على الحقوق الموجودة وضمان
الوصول إلى الأماكن المقدسة والمباني والمواقع الدينية وحرية العبادة مع المحافظة على مقتضيات النظام العام والاداب العامة . وتكون الدولة المنتدبة مسؤولة أمام عصبة
الأمم دون سواها عن كل ما يتعلق بذلك بشرط ألا تتحول نصوص هذه المادة دون اتفاق مع إدارة البلاد على ماتراه الدولة المنتدبة ملائماً لتنفيذ نصوص هذه المادة وبشرط
ألا يفسر شيء من هذا الصك تفسيراً يخول الدولة المنتدبة سلطة التعرض او التدخل في نظام إدارة المقامات الاسلامية المقدسة الصرفة المصونة حصانتها .
المادة الرابعة عشرة :
تؤلف الدولة المننتدبة لجنة خاصة لدرس وتحقيق وتقرير الحقوق و الادعاءات المتعلقة بالاماكن المقدسة والحقوق والادعاءات المتعلقة بالطوائف الدينية المختلفة في فلسطين
وتعرض طريقة اختيار هذه اللجنة وقوامها ووظائفها على مجلس عصبة الأمم لاقرارها ولا تعين اللجنة ولا تقوم بوظائفها دون موافقة المجلس المذكور .
المادة الخامسة عشرة :
يترتب على الدولة المنتدبة أن تضمن جعل الحرية الدينية التامة وحرية القيام بجميع شعائر العبادة مكفولتين للجميع بشرط المحافظة على النظام العام والاداب العامة فقط
ويجب ألا يكون ثمة تمييز مهما كان نوعه بين سكان فلسطين على أساس الجنس أو الدين أو اللغة وألا يحرم شخص من دخول فلسطين بسبب معتقده الديني فقط . ويجب ألا
تحرم أية طائفة كانت من حق صيانة مدارسها الخاصة لتعليم أبنائها وألا تنتقص من هذا الحق ماعدا ذلك مطابقاً لشروط التعليم العمومية التي تفرضها الادارة .
المادة السادسة عشرة :
تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن ممارسة مايقتضيه امر المحافظة على النظام العام والحكم المنظم من الاشراف على الهيئات الدينية والجزئية التابعة لجميع الطوائف
المذهبية في فلسطين ومع مراعاة هذا الشرط ولايجوز أن تتخذ في فلسطين تدابير من شأنها إعاقة هذه الهيئات أو التعرض لها أو إظهار التحيز ضد أي ممثل من ممثليها أو
عضو من أعضائها بسبب دينه أو جنسيته المادة السابعة عشرة :
يجوز لادارة فلسطين أن تنظم على أساس التطوع القوات اللازمة للمحافظة على السلام والنظام والقوات اللازمة للدفاع عن البلاد أيضاً بشرط ان يكون ذلك خاضعاً
لاشراف الدولة المنتدبة ولكن لايجوز لادارة فلسطين ان تستخدم هذه القوات في غير الأغراض الآنفة الذكر إلا بموافقة الدولة المنتدبة وفيما عدا ذلك لا يجوز لادارة
فلسطين أن تؤلف أو أن تستبقى أية قوة من القوات العسكرية أو البحرية أو الجوية .
ليس في هذه ما يمنع ادارة فلسطين من الاشتراك في نفقات القوات التي تكون للدولة المنتدبة في فلسطين . ويحق للدولة المنتدبة في كل وقت أن تستخدم طرق فلسطين
وسككها الحديدية ومرافئها لحركات القوات المسلحة ونقل الوقود والمهمات .
المادة الثامنة عشرة :
يجب على الدولة المنتدبة أن تضمن عدم التمييز في فلسطين بين رعايا أية دولة من الدول الداخلة في عصبة الأمم ( ومن جملة ذلك الشركات المؤلفة بحسب قوانين تلك
الدولة ) ورعايا الدولة المنتدبة أو رعايا أية دولة أجنبية أخرى في الأمور المتعلقة بالضرائب أو التجارة و الملاحة أو تعاطي البضائع أو المهن أو في معاملة السفن
التجارية أو الطيارات المدنية وكذلك يجب ألا يكون هناك تمييز في فلسطين ضد البضائع التي يكون أصلها من بلاد من بلدان الدول المذكورة أو تكون مرسلة اليها وتطلق
حرية مرور البضائع بطريق (الترانسيت) عبر البلاد المشمولة بالانتداب بشروط عادلة .
ومع مراعاة ما تقدم وسائر أحكام صك الانتداب هذا يجوز لادارة فلسطين ان تفرض بالتشاور ومع الدولة المنتدبة ماتراه ضرورياً من الضرائب والرسوم الجمركية وان
تتخذ ماتراه صالحا من التدابير لتنشيط ترقية المرافق الطبيعية في البلاد وصيانة مصالح السكان فيها ويجوز لها أن تعقد بالتشاور مع الدولة المنتدبة اتفاقاً جمركياً خاصاً مع
أية دولة من الدول التي كانت جميع أملاكها في سنة 1914 داخلة في تركيا الآسيوية أو شبه جزيرة العرب .
المادة التاسعة عشرة :
تنضم الدولة المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين الى كل ميثاق من المواثيق الدولية العامة التي سبق عقدها أو التي تعقد فيما بموافقة عصبة الأمم بشأن الاتجار بالرقيق
والاتجار بالرقيق والاتجار بالسلاح والذخيرة أو المخدرات أو فيما يتعلق بالمساواة التجدارية وحرية مرور البضائع بطريق التوسط (الترانسيت) والملاحة والطيران
والمواصلات البريدية والبرقية واللاسلكية أو بالممتلكات الأدبية والفنية والصناعية .
المادة العشرون :
تتعاون الدولة المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين في تنفيذ كل سياسة مشتركة تقررها عصبة الأمم لمنع انتشار الأمراض ومكافحتها بما في ذلك أمراض النباتات والحيوانات
بقدر ماتسمح به الأحوال الدينية والاجتماعية وغيرها من الأحوال .
المادة الحادية والعشرون :
يترتب على الدولة أن تؤمن من وضع وتنفيذ قانون خاص بالآثار القديمة على أساس القواعد المذكورة فيما يلي خلال الاثني عشر شهراً الولى من هذا التاريخ ويكون هذا
القانون ضامناً لرعايا جميع الدول الداخلة في عصبة المم المساواة في المعاملة فيما يتعلق بالحفريات والتنقيبات الثرية :
1. تعني عبارة (الآثار القديمة) كل ما انشاته او أنتجته أيدي البشر قبل سنة 1700 ميلادية .
2. يسن التشريع المتعلق بحماية الآثار القديمة على اساس التشجيع لا التهديد وكل من اكتشف أثراً ان يكون مزوداً بالتصريح المذكور في الفقرة الخامسة وأبلغ الامر الى احد
موظفي الدائرة المختصة يكأفأ بمكأفاة تتناسب مع قيمة ما اكتشفة


لهووووووووووووون بكفي كحلقة اولى الكم اقرأوهم وافهموهم منيح وبرد اكتبلكم بعدها بالتسلسل بالتواريخ .....











إحم إحم...إنتهى اللطش!!


أشووفكم قريبا مع الحلقة القادمة


أطيب التحية:
أنين السكون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزتي نينا

شكرا عالموضوع القيم ولازم أطبعه وأقراه عشان عيني ماتروح

إقتباس:

---

لهووووووووووووون بكفي كحلقة اولى الكم اقرأوهم وافهموهم منيح وبرد اكتبلكم بعدها بالتسلسل بالتواريخ .....

---

وبإنتضارك ياعسل

أعضاااء ردود أكثر الله يخليكم الموضوع مهم



قطة النت

قطة النت...


الله يسعدك والله ترفعين المعنويات وتبردين القلب......





اللطش الجديد:


اما الان في الحلقة التانية من تاريخ فلسطين .....سنقوم بمشاهدة ما قام به الشعب الفلسطيني من اعتصامات وثورات وكيف كانت ردة فعل الاعداء وكيفية هجرتهم للوطن ..

الدرس الثاني

طبعا في عام 1919 هناك كان ثورة يافا والي كانت من اهم الثورات في الوقت هداك



ثورة يافا


في 11 أيار 1919 ونتيجة لازدياد أعداد المهاجرين اليهود إلى فلسطين قام العرب الفلسطينيون في مهاجمة مركز الهجرة الصهيونية في يافا ، وقفت بريطانيا إلى جانب اليهود واستمر القتال لمدة خمسة عشرة يوما نتج عنها مقتل ستون فلسطينيا وجرح منهم اكثر من ستمائة وقتل من اليهود أربعون شخصا


طبعا بالفترة من 1922 ل1929 كانت الاوضاع مازالت قيد التنفيذ يعني كانو بهجرتهم واستمر هجرتهم لفلسطين واستمرت الثورات ضد الهجرة وكانت الثورات الفلسطينية على اشدها ففي


ثورة 1920



وقد اندلعت احتجاجاً على وعد بلفور، وبدأت أحداثها في القدس ثم امتدت إلى مختلف المدن الفلسطينية. وعلى الرغم من منع السلطات البريطانية للمظاهرات فإن الفلسطينيين اعتادوا أن يستغلوا المناسبات الدينية وخاصة موسم النبي موسى، ففي شهر أبريل/ نيسان 1920 احتفل الفلسطينيون كعادتهم بهذه المناسبة وألقى عدد من وجهاء الحركة الوطنية خطابات حماسية كان من أهمها خطابات الحاج أمين الحسيني وموسى كاظم الحسيني وعارف العارف، وبعدها سارت جموع حاشدة في مظاهرات صاخبة طافت شوارع القدس وهي رافعة صورة فيصل بن الحسين بصفته ملكاً لسوريا وفلسطين. وحينما وصلت المظاهرة باب يافا في القدس وقع انفجار قوي تبعه قذف الحوانيت اليهودية بالحجارة، واشتبك المتظاهرون مع اليهود ثم مع الإنجليز الذين هرعوا لحمايتهم. وكانت تلك الأحداث بداية الهبة الشعبية التي استمرت أسبوعاً لم تستطع السلطات البريطانية إخمادها رغم إعلان الأحكام العرفية، وبلغت حصيلة القتلى والجرحى من الجانب الفلسطيني تسعة قتلى و251 جريحاً. وترجع أهمية ثورة 1920 إلى كونها بداية الانتفاضات الشعبية الكبرى على الوجود البريطاني والتغلغل الصهيوني منذ العشرينات من القرن العشرين وحتى الآن

.
ثورة 1929
وشهد عام 1929 مظاهرة عنيفة اشتبك فيهاالمسلمون مع الصهاينة الذين أرادوا اقتحام المسجد الأقصى وإقامة احتفالات دينية عندحائط البراق، وأسفرت تلك المظاهرات عن إنشاء جمعية حراسة المسجد الأقصى التي انتشرتفروعها في معظم المدن الفلسطينية، واشترك المسيحيون مع قادة الحركة الوطنية للدفاععن الأراضي الفلسطينية، فانتخبت في تلك الفترة اللجنة التنفيذية للمؤتمر الإسلاميالمسيحي التي قامت بعدة زيارات خارجية للدول العربية وبعض العواصم




ولكن في 1929


- الأحتجاجات


في أغسطس 1929 هز القدس أول هجوم واسع النطاق يشنه العرب على اليهود ، ففي أعمال الشغب قتل العرب 133 يهودي و قتل منهم 116 . و تعود جذور العنف إلى مخاوف العرب من أهداف الحركة الصهيونية التي تهدف لأقامت وطن قومي لليهود في فلسطين .

كانت بريطانيا قد وعدت اليهود بإنشاء وطن قومي لهم في فلسطين ، على أن لا تجحف بحق السكان الأصليين في البلاد و لكن حتى الآن لم تقم بريطانيا بتنفيذ وعدها للعرب بحماية حقوقهم المدنية و الدينية .


المؤتمر الإسلامي الأول
1931
من أهم أحداث تلك الفترة انعقاد المؤتمرالإسلامي الأول عام 1931 وثورة 1936، حيث دعا الحاج أمين الحسيني إلى مؤتمر إسلاميحضره كبار علماء المسلمين في تلك الفترة من أمثال الشيخ رشيد رضا وعبد العزيزالثعالبي وضياء الدين الطباطبائي والشاعر الفيلسوف محمد إقبال. وأصدر المؤتمر عدةقرارات منها: تأليف دائرة معارف إسلامية، وإنشاء جامعة أطلق عليها جامعة المسجدالأقصى، وتكوين شركة لإنقاذ الأراضي الفلسطينية. وكانت قرارت هذا المؤتمر دونطموحات الجماهير التي
خرجت في مظاهرات عفوية كبيرة عامي 1931 و1933 عمت معظم المدنالفلسطينية وواجهتها السلطات البريطانية بالقمع الشديد، وتطورت تلك المظاهرات عام 1935 إلى إضراب شامل دام أكثر من ستة أشهر، حيث أشرفت عليه لجان قومية لتضمن تطبيقهفي كل المدن الفلسطينية.


عز الدين القسَّام
في هذه الأثناء تكونت خلايا مسلحة كانتتطلق على نفسها خلايا "الكف الأخضر"، ولم تظهر عملياتها ضد الاحتلال البريطانيوالمهاجرين اليهود إلا في عام 1935، حينما انتقل قائد تلك الخلايا الشيخ عز الدينالقسام إلى الريف وبالتحديد إلى منطقة جنين ليبدأ عملياته المسلحة من هناك، ولميمهله القدر ليواصل جهاده، فقد اكتشفت القوات البريطانية مكان اختبائه فحاصرتهوطالبته بالاستسلام، لكنه رفض واشتبك مع تلك القوات حتى سقط هو وأتباعه المحاصرونشهداء. وزاد من لهيب المشاعر الفلسطينية رفض المندوب السامي البريطاني مطالب قادةالحركة الوطنية بوقف الهجرة اليهودية وتشكيل حكومة وطنية ومنع انتقال الأراضيلليهود، فاشتعل بذلك فتيل ثورة 1936



إنتهى النقل...



الباقي في الحلقة القادمة...




أطيب التحية:
أنين السكون